【原创】“国学”到底怎么学？

“国学”到底怎么学？

 

    时下，关于国学问题再掀波澜。支持者认为，学习国学意义重大，因为，中国的国学博大精深。孔孟的儒、老庄的道、六祖慧能的禅，还有孙子的兵法，韩非子的法术势，鬼谷子的谋略，黄帝的养生之道等等。这些古圣先贤的思想精髓。能使学习者在接受熏陶的同时，还能开发人的潜质、完善人的品格，树立民族自信心、爱心、自豪感。并能增加人的智慧，让人以积极的人生态度和理想去生活。既能弘扬民族精神，又能防止过快的西化给中华民族带来不良影响。反对者则认为，“亲亲尊尊长长“几乎是儒家伦理道德的全部内容，“畏天命，畏大人，畏圣人之言。” 固化的“儒家伦理”决定了中国的固化的政治体制，也同时决定了中国的几乎永远固化的巨大“部落”（假亲族）型的（动物性）“社会”，这其实也即是中国所谓“国家”名称的来历，它与全人类现代的哲学宪政型的平等、民主、自由的社会相差不啻十万八千里。认为“儒家伦理”不具有任何“真理”基础。这是因为，全人类的“伦理”的最伟大的真理，就是无条件的“人人平等”，也正是这个真理，构成了全人类现代“宪政”的最根本的哲学基础。因此儒家的伦理道德非但不能培养人们的文化自觉和独立人格，反而会培养出没有独立人格的奴才来。认为在世界人类历史之中，能够与西方的摩西、耶稣、柏拉图以及东方的佛陀在人类文明“道德”的意义上齐名的中国古人，只有伟大的老子，甚至墨子也比孔丘更合乎条件。因此，主张国学要学，但必须“取其精华，去其糟粕”要有“扬弃”的态度。

    我完全支持后一种学习国学的态度。因为这是一个关系到政治走向和民族发展方向的大问题。说白了，这是一个靠感情治国，还是靠法制治国，人与人之间的关系平等还是不平等的大问题。所以必须旗帜严明，是非抉择。不能与非正义苟同。现代社会知识爆炸，信息共享，学习什么文化，怎样学习文化，构成了一个多元的文化社会。一个社会，除了政治，还有经济，和更广泛的自由文化。要想培养真正的文化自觉和独立人格，绝不是国学一学所能解决的。而是多元的、自由的文化才能解决的。所以，学习国学，一定要明白我们学习的目的是什么。否则，很容易让人回到尊儒复古的老路上去。

    那么，国学到底怎么学，学什么，这是学习者首先要面对的问题。厦门是全国著名的侨乡，历史上，维系文化关系的，是中国的传统文化，所以，时至今日，看起来，这个地方的文化氛围还是很传统的。也因为是侨乡的缘故，他感受外来文化的开放程度也就更直接。思想开放程度恐怕没地方可比。因此，就地区和国学而言，我认为他是中西文化结合最好的典型。堪称全国标本。我到国学馆——“筼筜书院”去过多次，这个地方肩负着两岸和世界华人国学研究、学术交流，和互派专家讲学的任务，书院未建之前，厦门一直延续着这种交流活动。文化上一直传承和维系着“同宗、同源、同根、同文”的国学理念 。直观上，现在是孩子们在这里诵经，但实际上远没有那么简单。因为有“交流”，必然要带进来外来文化思想对国学的认识，因此，这种渐进的国学，一定也是与时俱进的国学。十月初，我去了近代的“红顶商人”陈嘉庚的故居“集美学村”和他的墓地“鳌园”。他们都在厦门市的集美区。从集美中学的建筑和鳌园的50米浮雕长廊，就能亲身感受到中西文化结合的魅力。学校，有闽南建筑的红砖、马背、“燕尾脊”，也有欧式的高大的廊柱。用尼克松的话说就是：他建了“世界上最美的学校。”而鳌园的浮雕全部是中国历史文化故事。五千年文明，被它经典地浓缩了在两侧共100米的浮雕中。让人深刻感受到一个有几十种产业，叱咤欧亚商界的商业巨子的中国心。这个人，堪称文化自觉和人格独立的楷模。到这里走一趟，假如你是有心人，一定会明白，国学应该怎么学。

    说实话，我对中国的古代文化，是心怀敬畏之心的，且从来不敢怠慢过。读的是中文系，但遗憾的是到现在为止，也没能把国学学懂弄通，还在不断地反复地读那几部经书子集。这也是没什么好办法的事情。因为不是专业专修，想追求一个文化底蕴说得过去，也深感力不从心。不得不说，中国古代的文化像《诗经》、《汉乐府诗》那样通俗易懂的文字实在少而又少。大多数文字都是艰涩难读，玄奥神秘、世界无二的。如果，让小孩子诵经，我不知道他能明白多少，但我一定知道他不明白有多少。我上大学的时候，教我们的古汉语老师是河北大学毕业的，那时候刚工作两年，教学经验不能与于丹相提并论。上课被我问得张口结舌，后来就变得很滑稽，一进教室，先逗闷子，问我来了没有。如果我没去，他就说，他放心了。其实，这成了班里的笑话，我根本无意于把他问倒，而是，我们的传统文化，想弄清楚不容易。我曾经在儿子小的时候教他背诵《三字经》、《明贤集》、唐诗宋词，其中很多都背得下，等上学的时候，也就只剩下几首唐诗了。相反，《格林童话》、《365个故事》却讲得很十分传神。

    按照传统的国学学习方法，一定得从《大学》学起。这是因为宋朝大儒程伊川曾经在《大学》的开始留下了这样的话：“大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。”意思是說：大學是孔子留傳下來的書，是初學者進修德行的門徑，到如今還能夠看出古人作學問先後次序的，全靠這本書的存在；至於論語和孟子，研讀的順序應在其後。學習的人必須從這本書學起，那就差不多，不會有錯了。可问题是无论是《大学》、《中庸》、《道德经》，《论语》、《易经》还是汉乐府诗、唐诗、宋词。这些经典的中国文化，真是没一样是文盲学得了的。文化低的也学不了，说好听的是博大精深，说难听的就是故弄玄虚，不够通俗易懂。所以，不易普及。正是这个原因，中国自古就是泱泱文化大国，又是文盲大国。所有的传统文化，得其要义尚可，要弄懂就很难，所以，我一直认为，中国的国学，是精英文化。永远走不出象牙塔，为老百姓所学所用。我举两个例子来证明我的观点。其一：《大学》：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。” 这是《大学》中比较容易理解的句子。但如果不解释，准确的理解也是不容易的。大意是：上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本，如果不修身，连根本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是不可能的；把切近的修身、齐家看得不重要，反而去高談治国平天下，从來沒有这样的道理。中国的传统文化，它不像西方文化那样一目了然。看着挺节约的几个字，闹清楚，就要一个字一个字地抠，否则，就只能知其然，不知其所以然。再举一个复杂的，也是很著名的。《论语》：子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也。’子曰：‘繪事後素。’曰：‘禮後乎。’子曰：‘起予者商也，始可與言《詩》已矣。’”说实话，想弄懂这一段话，不懂其中的典故，我相信所有的人，都会知其表而不知其里。他要多复杂就有多复杂。不信看我分析。巧笑倩兮三句是詩，前二句在《詩經衛風碩人篇》的第二章，后一句众说不一，馬融（字季长，东汉右扶风茂陵，今陕西兴平人，是著名的经学家、文学家。他曾遍注诸经，有弟子千余人，常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。他早年曾跟随隐居于终南山的挚恂学习，相传曾在仙游寺旁的石室中读书。）以为此句为逸詩（黄氏逸书考：汉学堂经解）。巧笑倩兮，指巧好的一笑，脸颊便展露美的笑容。兮，是语气助詞。美目盼兮，美目一转动，黑白分明，十分灵活。素以為絢兮，素，是指面颊美目。絢，是指笑倩盼动的神态。有这样美好的面目，始有笑倩盼动之美。繪事，是绘画之事。素，是繒或絹之类的丝织品，普通是白色，可以用来绘画，如吼世画家所用的画纸。禮後，就是礼在忠信之后。楊氏（扬岘（一八一七—一八九六），字见山，一字季仇，号庸斋，晚号藐翁、紫*翁、迟鸿残叟等。浙江归安（今湖州）人。咸丰乙卯（一八五五）举人，历参曾国藩、李鸿章幕。后曾官常州、松江府知府，杨氏于文艺我识见，为人也少官场中人的势利与迂腐，曾给予吴昌硕以很在的影响。杨岘一生好隶书，对东汉碑碣多有探求，晚年书多以《礼器碑》为本旨）引《禮器》之文：“甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。”礼以忠信为主，学礼以忠信为前提，不忠不信之人学不到礼。所以，禮後，就是礼在忠信之后。予，我的意思，商，是子夏之名，意思是孔子说，子夏能明白我的意思，我可与他谈论《詩经》了。字面的意思弄清楚了，可里面还有没清楚的地方，比如，那个美质美态的女子到底是谁？诗经《碩人》这首诗，是为卫庄公夫人莊姜而作。据诗序說，“莊姜賢美，但莊公惑於嬖妾，而疏莊姜，衛人閔之，故有此詩。”到这里，大概其弄清楚了。深究恐怕半天也还是弄不清楚。可以说，中国的古文就这么难学。比中国更早的古希腊，人家也有论战，也有和我们很相近的文化哲学，《理想国》就是人人能看懂的大白话。看诗经，也好像那时的中国老百姓也是说白话的。可留下来的文字怎么就这么让老百姓看着这么费劲呢？我想只有一个原因：文人卖弄，无典不成书。因此形成了典籍所累的文字了。牵强一点说，也有刻字费劲，要节约偷懒的可能性，能省则省，加剧了这种趋势。所以，人家已经开始讨论国家、制度、社会、法律、民主这些哲学问题，我们却在之乎者也谈“孝、悌、慈、爱、忠、恕、敬、畏。”怎么能让家长制得以传承、统治者怎么高兴云云。我们的渊博确实是作为中国人什么也不干，弄一辈子也弄不明白的艰深文化。

    国学到底应该怎么学，学什么，这是个很重要的话题。到现在为止，就没有一个人能说清国学的概念或者叫范围的。流行的也有两种观点，一种是说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部；国学大师章太炎则是此观点的代表人物。他在《国学讲演录》里分为小学、经学、史学、诸子和文学。在《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。可见目的很明确，就是做学问用的。另一种是国粹派邓实在1906年《国粹学报》第19期撰文《国学讲习记》里说："国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。主要强调了国学的经世致用性。因为，在两种观点中，前一种观点相对具体，没有包括音乐和建筑等艺术，这让我有些耿耿感到偏狭，退而求其下，我就只有同意邓实的观点。不管怎么学国学，落脚点他是对的。就是要经世致用。现在，全国各地都在办国学讲习班，一个口号又拉动了一大片产业，因此出版业和形形色色打着国学旗号的商业组织一哄而起。大家都想在国学上捞上几桶金。因此出现了所谓：“可供全球数万用户同时使用，较之相对静态的单机版，具有跨越时空的无可比拟的动态优越性。收录有上起先秦、下至清末两千多年的历代典籍4000余种，总字数逾10亿，近10万卷，基本涵盖了文史研究领域所有重要的文献资料，且目前仍以每年1～2亿字的速度扩充数据库内容。”的广告词。面对如此浩瀚的国学资源，不知道看官怎样读？读一篇尚要豁出半天的功夫，那么，这样的万卷书，洋洋大观又能从哪里读起呢？

    国学，要学，那是我们的根文化、母文化，否则我们就失去了中国的灵魂。那将是不可收拾的民族悲剧。但是，如果当成一种文化提出来，再像做产业一样搞下去，在商业运作下眉毛胡子一把抓，搞不好，非但不能培养人的“文化自觉和独立人格”，反而会培养一批呆子、奴才和一帮见利忘义的发国学财的富翁来。所以，我觉得国学可以学，但要由文化教育部门提供有参考价值的精粹教程。去糟粕，取精华，这样既可以普及国学，让大众安心接受国学教育，同时也减少浪费，少走弯路，收到较快、较好的效果。

（注：本文部分资料来自网络，特此说明。）