纵观山水画论的发展历史，已是十分明显得事。与风水之学比较起来，山水画及其理论发展为独立体系的历史是较晚的。而同以山水自然为观照对象择吉而经营宅居环境的风水术（“山水之术”），其实践与理论的发生、发展和成熟比及山水画实践与理论的发生、发展和成熟要久远得多，因此，在这种情况下，山水绘事沿用或借鉴风水并受其影响已是在所难免。通过对中国古代相、关画史、画论及山水画论与风水学相关资料做出比较分析，我们会进一步发现风水学与山水绘事在观照自然美的审美理想与方法上有着相通之处，两者的关联与发展中的相互的借鉴，使兼事风水与山水画的名家层出不穷。
1、“五星”之说
山水通于风水。作为风水地理的山水之术，在传说时代就已有所闻，发展至秦代已形成为有不同流派传承的学术体系：沿着地理学系统发展成秦汉的“形法”（唐宋之后的“形势宗”）沿着占卜系统演革而为秦汉的“堪舆”（唐宋以后“理气宗”的先声）等。唐五代时期的风水之学（“堪舆”）出现了如杨筠松为代表的“形法派”和陈搏为代表的“理气派”则又影响深远。古人对山的形状和走势有着极其丰富的研究，将堪舆之学中的“五星”、“九星”之说与古代山水画中的山形结合起来会发现二者在自然观照的审美追求、审美理想中有着极大地相通之处。正是由于这种通同处，在古代山水文化的背景中，显现出凝聚着东方智慧的宇宙观、人生观——天人合一思想；显现出儒家伦理道德和山水比徳之乐的审美理想；显现出道家超乎物外，道法自然的思想以及佛家脱俗超凡的出世思想。【1】
中国古人的自然观，是用“五星”来观察一切。山之形，风水上有“五星”之说，是用金、木、水、火、土“五行”来分析命名。简而言之，“五星”就是山形的圆、直、曲、尖、方五种之分来表示。此后进一步细化山的形状，又衍生出“九星”之说，究其本质也就是五星的细化。对于山形，五代荆浩在其《笔法记》就已提到“山水之象，气势相声。故尖曰峰、平曰顶、圆曰峦、相连曰岭、有穴曰岫、峻壁曰崖，崖间崖下曰岩” （2）等等。荆浩说的“尖曰峰”即“五星”中的“火星”，山峰尖状。“平曰顶” 即“五星”中的“土星”，乃方平的山形。“圆曰峦” 即“五星”中的“金星”，其山峰状圆浑。又“相连曰岭”，则又似“水星”，峰上相连波曲之状。【1】从山的连势来看，古人还有三台（玉几、横琴）、华盖等说。三峰横接为三台，或玉几状，或横琴状；山峰层叠数重则总为“华盖”。山脉的远势连峰动向，又有“龙脉”之说，来龙去脉生焉。【1】
2、《林泉高致集》
从历代山水画论与风水理论的关系上看，北宋以前就有梁元帝《山水松石格》、王维《山水诀》、荆浩《山水赋》、《笔法记》，及宋则有李成的《山水诀》，郭熙的《林泉高致集》。《林泉高致集》中“山水坡脚要厚重”的论述，作为“教主道君皇帝”的宋徽宗在画中对风水的精妙运用，李嵩所画的《货郎图》中明白地写着“明风水”，到元则有黄公望“画中有风水存焉”之论及至明清更是不可胜数。而《林泉高致集》是在山水画高度成熟以后产生的，它在一定程度上，是对北宋后期之前的山水画创作的总结，以及对山水画有关理论的概括和阐发。是继荆浩《笔法记》之后又一重要理论著作。两者都依靠自己在创作中的体验以及自己为了创作而对前代山水画的学习、理解所得而编述的著作。【2】以其论山水画法平实周到而又深切、纯为有得之言向为艺林珍重，遵为画式，此后诸多山水画论，殆无出郭熙所论范围之外的。在郭熙的《林泉高致集》中，凡言体察山川形势，论其远近大小深浅，四时朝暮晦明之不同，以及包括林泉、烟云、桥径、宅舍等在内的景物经营分布，都直接引用风水术语以释其理。如《画诀》：“店舍依溪不依水冲，依溪以近水，不依水冲以为害。或有依水冲者，水虽冲之必无水害处也。村落依陆不依山，依陆以便耕，不依山以为耕远。或有依山者，山之间必有可耕处也。”（2）这不仅仅只是“山水画写生有得之言”，若与风水择居相对照的话，这种山水画关照方法与风水有关村落宅舍选址规划的关照方法若合一契。若非从事过相卜之业又谙于风水地理之道者，是难于对自然做出如此的观照，总结如此完备的《画诀》理论。再如其论山：
“身即山川而取之，则山水之意度见矣。真山水之川谷，远望之以取其势，近看之以取其质。”“大山堂堂，为众山之主，所以分布以次冈阜林壑，为远近大小之宗主也。其象若大君赫然当阳，而百辟奔走朝会，无偃蹇背却之势也。”“山水先理会大山，名为主峰。主峰已定，方作以次近者、远者、小者、大者。以其一景之主于此，故曰主峰，如君臣上下也。”“盖画山，高者、下者、大者、小者，盎踤向背，颠顶朝揖，其体浑然相应，则山之美意足矣。”“山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采，故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。”(2)
由此与早在唐代已流传于世的《黄帝宅经》、《管氏地理指蒙》等风水术书中的有关理论做出对照比较，则明显可见，郭氏所论山水之言多与此类风水说法多有相似之处。远势近形、主客尊畁、朝揖顾盼等论说自不必言，仅如血脉毛发之喻，《黄帝宅经》就曾有言：“宅以形式为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以屋舍为衣服，以门户为冠带，若得如畅，骨肉强壮而精神发越。”《管氏地理指蒙》言：“山水相得，如方圆之中规矩；山水相济，如堂室之有门户”《青囊海角经》更有谓：“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”【3】《管氏地理指蒙》也曾有谓：“积气应星，相江山而择吉；晓人有法，因形势而命名。指山之磅礴兮，则有山龙之号；指水之罗绕兮，则有水城之称；来历则曰祖曰宗，原其本始……是皆以意逆意，以情度情”。注云：“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情。初非有绳墨之可据者，要非心目双清，未易臻其妙矣”。又如《地理简明》有云：“察地者有三会：理会、意会、神会究二气中和之妙，察五行制化之微”，“山川向背来至聚散之性情”；观照山川，“精神妙于意表，而契于理先”。【3】风水观照山水之意，其诸多术语如：龙、砂、穴、水、主山、客山、水口等都与山水息息相通。
从这些横向对比中我们可以看出，郭熙的《林泉高致集》中许多论点与话语明显源自、于或更多地借鉴了风水之学的相关知识。而从《林泉高致﹒序》中交代：“先子少从道家之学，吐故纳新，本游方外。”【2】按宋代“道家之学”、或“本游方外”的方士之业，盖涵医、卜、星、相诸伎，相宅相墓的风水地理之术亦包括在内，又泛称术数或艺术。其中惟有风水术，虽为儒林所不齿，但与山水绘事最为密切，非其他方伎可比，由此不难看出郭熙早年本游方外，实际上就是从业于风水之术。
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