文| 伊力
编辑| 伊力
●—≺ 强制政治有何特点 ≻—●
宗教综合，编织在一起的老原始主义者和反仪式主义者国家神秘主义方向的新主题。
但是邹衍的阴阳家主张在“分”的具体层面上进行干预国家，道德经纳入了一个更恰当的宗教神秘主义它的圣人统治者散发出宇宙的力量，冥想的撤退。
《道德经》将成为它的综合成功的标志很多后续派系的最爱；即使是下一个世纪的法家一代人可能会发现它在使平稳运行合法化方面的用途官僚奖惩制度，据称会使社会的运作就像自然中的道一样毫不费力。
《道德经》的综合成功的一部分是它能够被读懂这么多方式；正如霍姆斯·韦尔奇所说，没有翻译可能是令人满意的，因为任何翻译都不可能像原文那样模棱两可。
这将是不准确的说，作者采取了预先存在的神秘主义和编织其他学说，因为它似乎很清楚，没有明确在此之前，神秘主义被公式化了——因而也是形而上学的。
相反，诡辩神秘主义正是通过这种努力来建立一种立场，联合并超越了许多哲学和政治学派。“百家”正在被剔除。
除了墨家和陶德合成，另外两个重要的合成是自然的荀子的理学与邹的阴阳五行学说日元。
荀子是另一个系统化的人，在某些方面让人想起了这种风格他在楚逗留期间可能接触过的墨家学者。他在兰陵的学校是战争末期的网络中心各州。
以他在知识界各派别的多重联系世界，荀子是一个很好的位置是一个合成器。男性协调概念和布局的知识领域之间的关系一种与另一位综合家亚里士多德相似风格。
荀子占领了田野的中部，保持自然主义，但没有20世纪60年代的激进主义墨家；他的追随者首先是朱，典型的儒家保存经典和捍卫古代礼仪的作用。
在争取外部赞助方面最成功的派别是阴阳家。这也是公元前265年左右邹时期的融合日元结合了两种不同的占卜方案。
这显然可以追溯到到上个世纪:阴黑暗，女性，被动和阳光明、阳刚、活跃具有五种基本元素或过程的循环水，火，木，金属，土。
这似乎让人想起了前苏格拉底时代的科斯进化论，尤其是恩培多克勒的；但在这种情况下，邹衍更少倾向于展示自然主义的宇宙观，更关心通过使用他的设备进行政治预测来展示他的即时吸引力。
他对自然现象进行了百科全书式的排序——河流、山脉，天体——在元素的循环中前进。人类事件也是周期性的，因此王朝的兴衰也是如此被预言。
邹衍在法庭辩论中大出风头，令人尴尬公孙龙在平原，激励荀子离开齐国。就其思想的悠久性而言，邹衍是中国历史上最具影响力的人物。
在一系列对立的立场中，到此为止的主要政治哲学时间在儒家之间两极分化，他们声称传统上正确的仪式会恢复社会秩序；还有墨家，他们主张基于普遍利他主义的良性军事行动主义。
知识分子认为儒家是政治上的极端保守主义者一个长期失效的王朝，而他们的宗教立场锚定反对莫是超然的和工具。
墨家反过来在政治上乌托邦激进分子，但宗教保守派与他们的信仰仁慈和复仇的灵魂。
邹衍用宗教文献重新调配了配料证明政治变革的三位一体——事实上，恰恰是机会主义变革——反对派的创新:强权政治。
与此同时，他的神秘宇宙学保留了合法主义者用他们明目张胆的自然主义。汉代的中央集权:官方儒学的形成及其反对注意力空间过度拥挤的危机产生了一波战国晚期多种派别的综合。
同步当秦朝时，外部条件进一步加速了这个论题征服国家和随后的汉朝中央集权的知识分子生活。这曾经促进创造力的竞争中心现在只剩下一个了帝国庇护下的中心。
●—≺ 中央集权对朝代发展有何影响 ≻—●
哪个知识界会获得控制权的新物质基础。在秦国，法家已经把他们的霸权。但是汉朝的革命让他们陷入了困境。邹衍的阴阳家和其他神秘的占卜术仍然流行。
由时间中央集权的汉族政权在公元前130年左右建立，儒家思想戏剧性地卷土重来，并被提升到唯一的地位官方学说。
所有后来的中国历史都是根据儒家思想写成的汉朝，公元前200年至公元前200年，但其持续的霸权不应被视为理所当然。
在后期战国时期，儒家是众多派别中的一个，而不是占优势的；在前两次中，它的位置也不是特别高一代又一代的汉人。儒者居操纵着他们的权力通过在智力和组织领域的一系列行动。
第一步是建立与占卜实践的联系如此强烈地吸引了非专业的政治家。在之间转换时秦汉时期，哲学流派的书籍禁书卜辞被豁免。它们成了知识分子学校为生存而战。
儒家的一个派别采纳了相对较新的旧占卜记录的汇编，并增加了注释塔里斯，归因于孔子本人，解释卦断或就建议而言，儒家的“高人一等”。
在一两代人的时间里，这本书被认为是经典的古代文献，现在被称为易经——“易经”从这个基础上在占卜阵营，儒家下一步能够吸收阴阳家变成了占主导地位的综合体。
所有其他古老的战争国家知识分子学校消失了，留下儒家神秘学注意力空间的中心。物质基础是建立起来的，首先是通过在20世纪60年代恢复对天堂的崇拜宫廷祭祀仪式。
后来孔子自己被神化了。定期的仪式建立了，向他们群体身份的象征表示敬意，实际上把儒家放在了礼仪优先的位置上。
教义发展到孔子自己也有天命之德事实上的地球统治者，此外，有一系列这样的圣人，周期性地重现，使人进一步期待这样的儒家统治者。
在世俗的层面上，这种意识形态与儒者从古代文献的保管者莒变成了官僚声称垄断政府公职的官员。
状态大学建于公元前124年，目的是培养官员；到了公元5世纪，它已经长大了3000名学生社区卫生中心1986年:756人。
儒家对意识形态和行政垄断的主张是理想的现实与此相差甚远。只是在行政管理方面开了个头官僚政治是由受过教育的官员组成的精英体系。
氏族和贵族家族仍然控制着各省，世袭政治依然存在在法庭上有影响力。州立大学的录取不是靠竞争考试，但名人的赞助。对智力创造力的影响主要发生在建筑物第一次建立的时候。
汉初，朝廷有70位博学之士资助官学，包括从战争中流传下来的文献和专业范围各州。
在新皇帝武缇约公元前141年至公元前86年的统治下，儒者们提出:反对创新:法家和外交家著作中的第一批专家被禁止执政管理职位。
然后在公元前136年，博学的人减少到了55个讲师在此后成为至高无上的儒家经典，一个博学的人提出了儒家综合论，同时促进一个占卜计划，一个哲学体系，和新儒教。
通过这场智力政变而一举成名的人是董锺书，虽然他不是一个人在这些演习。先秦儒家的世俗主义被分融合在董包罗万象的书信体系中。
五个特工阴阳家，尚未纳入儒家作者的易经附录，现在被道德化为一个社会等级:“地球以最大的忠诚为天堂服务。因此，五个代理人就是行动《孝子忠臣》。
宇宙是道德的人类秩序被描述为一系列与自然的对应现象。根据邹衍学派的学说，董提出每个朝代如何有其统治元素，其主要颜色和质量；政府官员应该有四个级别，因为有四个季节。
这些通信批准建立一个官僚结构，和声称自然征兆专家在政府中占有重要地位。全错了根据这种对应理论，人类官员的所作所为与自然界的异常现象有关。
●—≺ 新政权的建立带来了什么 ≻—●
董仲舒给了两者一个目的论的以及对天气，和其他自然现象的机械解释，并结合了许多经验观察以及参考神秘的生物。
儒家官员要审视人和自然世界的异常迹象，并纠正他们的仪式和行政措施。这种重新组合的智力效果是把哲学降低到一个具体的和特殊的层次。
占卜系统使哲学倾向于为政治合法化服务，引导知识分子与政治派别，而不是走向知识分子的自治问题。
这秦始皇采用邹衍的制度，以水为治他的新政权的元素，取代，战国的元素句号。
在汉初，知识分子的生活被历代帝王所主宰顾问们提出了关于什么元素火还是水的宇宙观是新王朝的主导力量。
开创性的智力实践到了1860年，邹衍和阴阳家学派也成为儒家的实践。除了对知识界的拖累之外，还有占卜的责任在政治方面:因为预兆可能被所有的政治派系。
如有抱负的继承人或持不同政见的贵族分支，他们可以提供带有魔幻和情感色彩的另类合法化，营造出一种阴谋和政变的氛围。占卜计划享有危险的流行在汉代和随后的朝代。
东涌舒，他把自己包围在仪式的盛况，以演讲的程度从躲在屏风后面脱离凡夫俗子的视线，被流放到外省因为他热衷于鼓吹一个占卜计划操纵政府政策从长远来看，对智力的影响并不完全是破坏性的抽象在中国哲学中的发展。
儒家的综合占卜计划的道德主义为儒家元开辟了道路物理。最重要的发展是易经的第三附录所谓的大论，主张不断变化是根本宇宙的现实。
同时，卦系由强阳线和弱阴线的所有排列可以被认为是形成经验世界的结构，类似于她《易经》大附录，以及其他一些经典文本的摘录和评论。
这一次——中庸之道和大学之道都发展了，从礼记——成为文本的资本宋代的富儒将发展儒家的形上学。汉代意识形态生产的中央集权重组了汉代社会知识生活的物质实践。
帝国图书馆成立了，并配备了人员他们的任务是通过汇编来定义至高无上的现实，整理官方历史，整理文本传统。
任何对现实的官方定义的反对者也会采取这种形式百科全书或书目收集的。藏书和他们的标题现在具体化了身份，组成了所有人都进入的“学校”。
参考文献：
1 《易经》中的空间哲学思想管窥 葛瑞瑞; 刘伟 洛阳师范学院学报 2022-12-25
2 《易经》的领导力模型构建研究 吴照云; 姜浩天 当代财经 2022-12-15
3 惯习理论下《易经》中动植物隐喻英译研究——以汪榕培译本为例 曹宇博; 马瑞雪 海外英语 2022-09-25
4 《易经》的索隐式译介研究——以麦格基的翻译为例 林风; 岳峰 中国文化研究 2022-08-28
5 比较哲学视域中的《易经》宇宙论 安乐哲; 欧阳霄 江西社会科学 2022-08-25
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