中国的宗教有哪些特点？

神灵，藏于万物

在“认真”的时候降临

关于宗教的名词有一个共性，就是引导人生。

在中国人现实的宗教生活中，宗教是建立在对神明、灵魂信仰和源于这种信仰的仪式行为、组织的基础上。

与超自然因素相关的词是“迷信”（superstition），这个词普遍地，特别是常被西方人用于概括中国人宗教生活的特征。

迷信在超自然力和由此产生的活动、仪式方面是一个未经鉴别而被接受的信仰，表明人类企图通过主动的控制和被动的逃避来操纵超自然力的愿望。

中国人迷信吗？我们对于宗教的态度如何？

总结中国人的宗教特征，有以下几点值得探讨：

一. 儒家深入中国宗教体系

在中国，处于社会和政治主导地位的不是宗教教义和强大的神职人员，而是那种似乎是持不可知论的儒家世俗传统。

儒家的伦理支配着社会价值体系，在很大程度上取代了基督教中那种宗教的伦理功能。

近代以来中国各大学者对中国是否有宗教继续了讨论，梁启超认为中国没有宗教，中国的宗教史主要的部分来自外国的宗教。

西方学者德克·卜德曾经这样评价中国的宗教：

中国人较多地关心自然和人的世界，而不是关心超自然······中国没有一个思想家可以称之为宗教领袖········中国的宗教是一种伦理，而非正式的、有组织的宗教形态。

这正是杨庆堃在《中国社会中的宗教》中总结的，中国的宗教是“弥散性宗教”，其特质是教义、仪式与组织都与世俗社会生活与制度是混为一体的。

二. 多重功能

中国很多宗教崇拜仪式呈现出多重功能的性质，从社会组织的范畴来看，与家庭有关的寺庙，其功能主要表现在生殖崇拜，如南方的观音崇拜和北方的观音送子娘娘；

城隍庙和土地公，这些全国性的神明承担着保护地方、预防旱涝火灾的功能；

同时，无论是危急之际或是在节日期间，对这些神袛的集体祭祀仪式可以加强当地民众和社区的凝聚力。

许多崇拜仪式，如对龙神和城镇行业保护神的崇拜仪式，在经济功能方面对社区的利益具有相同的意义。

寺庙崇拜仪式强调官方和政治秩序的运作，主要包括供奉那些被神化了的人物，这些神话了的人物是作为百姓、政治和军事价值的象征而存在。这些神明既包括领袖人物尧，著名的历史人物关羽，也包括当代有功勋的官员和地方领袖。

寺庙仪式包括借助天上的神明和地域的权威，来支持社会普遍的道德秩序。在中国民间宗教中，有关天堂和地域的观念反映的是道德的启示，通过上天奖赏善事，地狱里的恶鬼来惩罚罪行，以此来发挥维护社会道德秩序的重要功能。

有关健康，民间也有一些信仰，有供奉着专门的药王和医圣的寺庙。

大量的寺庙承担着维护社会关系的功能，从家庭幸福、保佑社区、到政府行为、维护社会道德秩序等各方面，事无巨细。

三. 宗教植根于中国民众心灵深处

每个传统的中国家庭都是一个宗教的祭祀场所，在这里保留着祖宗的神位、家庭供奉的神明的画像或偶像。

有关神明世界的观念已然通过丰富的神话传说，植根于民众的心灵深处。

在民众的心里，神灵的世界于人的世界密切的混为一谈，在没有受教育的人中，如果日常生活行为远离超自然信仰，几乎每一天的时光都难以打发；

在传统时代，最畅销的书不是儒家的经典，而是“历书”，历书不仅提供了节气方面的资料，而且为日常生活活动提供了神秘知识的指南。

在文学作品中，传统小说在描写人类危机时无不表现出中国的现实主义对宗教因素存在的重视，比如《红楼梦》也将皈依佛教作为饱受爱情折磨的主人公的逃避之途，从而使整个故事情节达到高潮。

杨庆堃在《中国社会宗教》中所说的一样：“中国普通民众常常感叹，无论怎么努力，也难以保证一辈子无病无灾，富富裕裕，家庭和睦。人们深刻地感受到，家庭生活好与坏由人类掌握，而是需要神灵力量的保佑。”

也就是说，在传统中国人的心中，“泛宗教”依然存在于我们的行为观念中，举头三尺有神明，作为抽象的行为标尺，这些观念性的存在会让人们遵守一定的行为标准，以防出现未知的惩罚。

以上，刘阿舜。

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参考资料：

杨庆堃：《中国社会中的宗教》，四川人民出版社。