神灵，藏于万物
在“认真”的时候降临
1872年，英国著名的人类学家和宗教学家泰勒在《原始文化》中，创立了宗教起源于万物有灵的学说。
万物有灵论是一种相信某种神灵能够使物体具有生命现象的信仰，即信仰所有物体都有神灵和未来的存在。所有宗教最深层、最根本的根据就是对“灵魂”或“精灵”的信仰。
泰勒认为，原始人根据对睡眠、出神、疾病、死亡、梦幻等生理心理现象的观察，推论出了与身体不同的灵魂观念。
比如在原始时代，人们对于“睡觉”这件事情不太了解，为什么人在睡觉的时候身体可以不动，而在梦中又会感觉到自己的存在呢？为什么人会梦见已经死去的亲人呢？这件事情匪夷所思，于是原始人利用自己仅有的知识推断一定是在身体之外，还存在另外一种抽象的东西，那就是“灵魂”。
“灵魂”像是一个捉摸不透的蒸汽、薄物或阴影，能够赋予生命以理想、意志等精神力量，在原始人的概念中，灵魂可以转换，从一个身体到另一个身体，可以进入动物体内，支配与控制它们。
在美拉尼亚的部落中，被发现有这样一种抽象的概念——玛纳，与“灵魂”的概念息息相关。美拉尼亚人认为，“玛纳”存在于万事万物中，它是一种抽象的存在物，可以是一种力量，也可以是某种价值和概念，它能够让渔网收获，让房屋坚固，让植物生长，也能让仪式的效果作用于群体之中。
所以，如“玛纳”般的这些抽象的力量能够作用于现实世界，并且在观念中会对现实世界产生巨大的影响。
中国的“灵魂观”也很有意思，道教在吸收中国传统观念的基础上发展出了“三魂七魄”的观点。所谓“三魂”，是指「天魂、地魂、人魂」，所谓“七魄”，是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，
“三魂七魄”学说，基本上强调是灵魂是人们心灵与生命的中枢，左右着我们的一切精神与物质生活。
综上所述，“灵魂”观念是人类生产力发展到一定阶段的产物，是人们对于“死亡”“梦境”“影子”等难以解释的现实情况的反思，灵魂寓于个体之中，赋予个体以生命力，并主宰其一切活动的超自然存在。
佛洛依德认为 ：图腾崇拜是一切宗教的起源，而且认为是一切文化、道德和社会组织的起源。
涂尔干在《宗教生活的基本形式》中也发展了这一理论，认为：宗教起源于社会本身和社会需要，被视为神圣的物体象征着整个社会，图腾是象征社会的最好例证。
对于图腾信仰进行阶段划分，可以分为三个阶段：早期的“亲属阶段”、中期的“物象阶段”、晚期的“神灵阶段”；
早期的“亲属阶段”是指将图腾象征物作为部落的亲人，在生存条件极为艰苦和恶劣的情况下，人类谋求生存是当务之急，原始人为了寻找安全感，克服自身心中的恐惧，则需要通过图腾认亲，将某种动物、植物、无生物或自然现象当作父母、祖父母或兄弟姐妹等血缘
亲属，以期获得超自然力量的保护。
由于原始人认识自然能力极低，因而当他对某一现象不了解时便会产生好奇之心，由好奇心萌发出神秘感，由神秘感产生敬意，并希望与它缔结亲属关系。不少民族皆以青蛙为图腾，究其原因，大概是青蛙具有与众不同的特性。
青蛙的鸣叫与活动是天气的晴雨表，人们可据之判断天气是晴是雨。但原始人不了解这种现象形成的自然原因，而误以为青蛙具有某种神秘的属性，相信它具有主宰雨水的力量。例如，壮族就有关于人与青蛙结为夫妻的传说。
在中期的“物象阶段”便是人们通过自己的想象力，将自身对于自然的理解融于“图腾崇拜”之中；
比如汉族人所崇拜的“龙神信仰”，世界上本不存在“龙”这种生物，是人们通过想象力进行创造，并且赋予了意义，汉族人认为龙能够“积云成雨”，管理着人间的降雨变化，因此人们为了祈求农业的五谷丰登和风调雨顺，创造了诸多娱龙仪式。
比如广西那坡彝族便有关于“竹图腾”的神话，传说在很久很久以前，他们的祖先与外族人打仗，因为寡不敌众，所以被围困在竹林中，他们的祖先急中生智，在竹林中制作了弩弓，最终反败为胜，因此为了纪念竹子所做的贡献，将竹子作为民族的图腾。
在云南，有葫芦图腾神话，彝族史诗《查姆》说古时洪水泛滥，有兄妹两人挖空葫芦作船得以幸免。后来兄妹结婚，繁育了人类。族人通过这个神话将葫芦作为图腾。
当社会生产力发展到狩猎经济阶段以后，活动范围有所扩大，人们经过多次的生产斗争实践，抽象思维能力有了一定的提高，才会逐步认识许多自然现象与人类经济生活的联系， 这种模糊的认识使人们对许多自然现象产生了幻想，并把自然现象加以神化，形成了晚期的“神灵阶段”的图腾崇拜。
关于宗教的起源，历史上曾经出现过的以麦克斯 · 缪勒为代表的自然神话说，以孔德和卢伯克为代表的实物崇拜论，以泰勒为代表的万物有灵论，以斯宾塞为代表的鬼魂论或祖先崇拜说，以弗雷泽和马雷特为代表的前万物有灵论以及施密特所推崇的原始一神论等，都是各派学者根据自己所掌握的宗教学、人类学和民族学等学科中有关资料和事实推论出来 的结果。
本文主要是对“万物有灵论”和“图腾崇拜论”两个观点进行介绍。
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参考资料：
[2]林燕,张群.试从万物有灵论看宗教的起源与发展[J].科学与无神论,2009(01):31-35.
[3]吕大吉：《宗教学纲要》，第六章：概说宗教的起源和发展，高等教育出版社。
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