​赏石的趣味

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一、赏石作品收集过程的趣味      

寻石（也称采石），是一项很好的户外运动，三五好友，游历于青山绿水之间，涉足浅滩溪流之际，吸收天地灵气，历练筋骨之劳，不失为愉悦身心的好手段。而俯仰搜寻中，一人所获，手舞足蹈，众石友交相呼应，欢呼雀跃。如此乐而忘怀，不仅仅是因为所获美石，更因为那一份寻觅与收获的喜悦，充满成就感、满足感。翻石拨沙，手摸脚踏，哪怕骄阳似火，寒风呼啸也乐此不疲，就是感觉那山间石滩的堆磊之中，总有下一个美石在等着自己，总有一个新希望在召唤自己，这份发现与希望的喜悦，绝非金钱能换取的。这也是许多石友对自捡石头敝帚自珍的原因，因为他们代表着一段快乐的心情与石缘。

设想，亿万年沧海桑田之变，大浪淘沙，瀚海漠风，成就这个机缘与美石相见。缘，确实妙不可言。与捡石头相比，淘石之乐是缺乏天然资源的石友的最爱，当今石市繁荣，市场上花个小钱儿也能淘来自己钟爱的宝贝，乃是藏石魅力所在。与古玩玉器相比，奇石还是能有捡漏机会的。首先，奇石选藏靠的是审美能力，容易上手，只要眼力与卖家不同，就有以小搏大的快乐。再就是奇石造假相对古玩比较容易辨认，不须考虑年代、风格、手段等诸多因素，吃一两回 “药”就可以“专家”了，没有古玩那种神秘性。所以在这个艺术品疯狂炒作与造假并行的时代，入藏几个天然石头，还是能聊以慰藉藏家之艺术癖好的。

二、读石过程的趣味      

读石就是对赏石作品进行品读与题赏的过程。石本天成，无美可言，因为人欣赏而成审美对象，人赋予了自己情感与想象的石头就是赏石了。所以读赏美石是石趣的核心。读石之初，是对自然造化的慨叹与惊奇，石之图与形，似乎是包容世间万物的奇境。人生之有限与宇宙之浩瀚无穷的对比，通过读石最能明了。古人云，仰观宇宙之大，俯察品类之胜，乃是开拓心胸与人生境界的手段。而小小一拳玩石在手，无需登高临渊，便有关山万里之远，西子晴波之柔，雪岭寒梅之傲，空谷幽兰之韵。古代文人将寄情山水转化为案头供石，也是这种美感的延续。

读石是将自己的想象力注入到美石的图案、象形乃至质感等内容的挖掘与创造的过程之中，从而通过命名和配饰去发现与表现其象征美、内涵美，这就需要有丰富的生活阅历与文化底蕴来支撑。古人画山水讲究胸中有丘壑，同样只有胸有成竹，能读懂石上之竹。前辈说，坐拥石城的同时必须坐拥书城。因为传统文化的渊源，诗词章句、书画名篇、历史掌故成为命名的首选主题，题名如作诗，功夫在诗外。一石在握，反复观察品味，命题既要紧扣石头，恰如其分，又要语出惊人，与众不同，还得符合诗词雅韵，朗朗上口。于是搜肠刮肚，寻章摘句，切磋琢磨，这推敲主题与词句的过程就是一种高级的审美体验与乐趣，是将审美经验、情感积淀与石结合的过程，也是与石交流的方式之一。石虽无心，但通过移情，注入了审美 情感，便在我心中有了生命，也就注定了石与我的缘分，仿佛有知遇之恩，这乐趣是外人无法理解的。心理学中有皮格马利翁效应，有异曲同工之妙。

三、赏石作品表现过程的趣味      

石头读出主题之后，便要进行配座、配饰、配图（背景）、配诗文、组合、摄影等，一系列的表现工作，才能将石之美充分展示出来。这个过程需要构思与动手，可以视为艺术创作的乐趣。创作的乐趣就在于能将自己的思想感情、艺术才华表现出来，展示给人而获得心理满足。所 谓“自己的”作品，是艺术家最重视的，其创作过程也是乐趣，往往比结果更有美感，又是金钱买不到的。以前有过“奇石是否属于艺术品”的讨论，笔者认为岩石本身不是艺术品。艺术之美是创作者将自己的审美意识物态化于某种载体之中，表现出来的。比如画家的画、歌者的歌，都有一个表达情感的创作过程。而对岩石的欣赏，仅限于个人思想层面，没有表现出来之前，它们不应属于艺术品。一旦命名并表现出来，就可以算作艺术范畴了。而且与传统艺术形式相比，赏石艺术更适合大众参与。

四、赏石交流的趣味      

读石之中，一人的眼力与审美水平毕竟有限，难免闭门造车或失之偏颇，需要与石友一起探讨才能提高。而读石之后，作品如果无人喝彩，则是天大的憾事。相信各个网络平台的石友都是抱着展示作品，与石友交流的目的而来的。所以交流之趣是捡石、藏石和读石之后，应该追求的更高境界。石友相聚，品茶论石，欢声笑语间，提高的是赏石的乐趣，增进的是友谊。在自己日常生活的圈子里，人们相对封闭，而且时常需要戴上“面具”，要追求畅所欲言的氛围，还是在赏石雅集中来的更真切。同时收获了意趣相投的朋友，他们来自不同领域，有着各自的阅历，能够读懂你的石头，提出各色的观点而又远离名利纷争，这本身就是一种财富。年轻时，笔者曾惜石如命，以至与石友红过脸，而今才懂得，朋友比石头更重要，因为一个肯懂你的人，是多少美石也换不来的，所以常以石赠友人。送美石给善解其意的朋友，仿佛是把自己的学生委托别的老师去培养，也是我们的骄傲。

五、以石悟道，明志修身的趣味      

通过赏石来提升人生境界，即为悟道，最早是台湾赏石界提出的，以石为师友，学习其品格，类似佛教的悟禅养性，将赏石上升到哲学层面，以期对人生观、宇宙观产生影响；也可以理解为在赏玩的基础上，体会与石交流的乐趣，人石无语，如何交流是大家常探讨而无定论的话题。有玄之又玄的禅意说，也有接地气的喜爱说。

如何理解禅意赏石？所谓禅意赏石，既不可故弄玄虚，搞的大家高不可攀，也不可片面泛化，不着边际的谈禅石。这两个误区中，前者是将“禅”作为护身法宝，把所有读不懂和无主题的石头，统称为禅石，令人云里雾里。而后者则简单地把有头有身的佛形石（或者和尚石）作为禅石的代名词，就过于局限了，也背离的禅意的本源。禅学是西土佛教与中华智慧结合的产物，并非简单的宗教流派，而是一个不断演变的思维体系，从安世高的调息守意，到菩提达摩的壁观理入，再到慧能的心无所住，后来又有平常心，乃至乱言怪语的狂禅，都是一种思维方式的改变，是对如何到达内心自由境界的探索。身处红尘，难了禅中三昧，不必苦求其根源，只需借鉴其方法便可。笔者曾经执着地手握一枚佛形石，去向一位佛家法师请教何为禅石，他要我去读“生公说法，顽石点头”的公案，看后立时有所顿悟。顽石真的能听法点头么？答案不言而喻，所以“禅”，全在人心，在于自己的思考与理解。

通过赏石修身养心。如前所述，从读石起，便将思想情感与赏石结合。所谓“外师造化，中得心源”，石头皆为造化，禅乃是心源。赏石之思不失为一种体会禅意的与石交流。诚然，赏 石不必非得抬出宇宙观那样的大道理，而是体会与石相亲的禅趣。也就是天人合一，以石养心。面对心爱美石，无论具象或非具象，首先有种知音难觅的亲近感，如临挚友。面对这位无言的受众，可以倾诉自己的喜怒哀乐，不必心生挂碍，也可以参想妙德，以自身的见识去体味石的象征意义，安然、厚重、刚正、淡泊，不一而足，心有多远就可以走多远。所谓提高人生境界，只是以石为鉴，相由心生，自己的镜像，只有自己能描摹。

与石独处，无思无虑，也是妙趣，目光游移其上，双手摩挲其表，间或把弄提举，擦养盘玩，时间久了，作为审美主体的我和审美客体的石都融入到一个整体的空间氛围中，而密不可分，隔绝了身外的繁杂喧嚣，忘却了内心的诸多烦恼，仿佛这其间只有石与我的存在，又好像什么都不曾存在，所谓物我两忘的状态，这种境界体会久了，内心自然就清净了。至于某些报道说藏家与石头对话，不过是想象力的发挥罢了，有了想象力，人可以和宇宙万物对话，但对话不是目的，探寻人类与宇宙的本质，才是亘古不变的哲学命题。赏玩石头不必都追溯到 “生存还是死亡”的哲学命题。所谓“喜欢就好”才是硬道理。