人们为什么赏石——上

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人们的社会实践活动带有目的性，虽然各不相同，价值追求也有差异，但当出现群体的社会实践活动趋同，并形成一股社会潮流时，一定会有社会更深层次的原因。

赏石实践的不断提高和发展，已经对赏石文化提出了理论要求，需要我们分析和研究这股赏石热潮背后的原因促进赏石文化的进一步普及和发展。

笔者认为：返璞归真、崇尚自然是现代社会人们赏石的主要原因，奇石是赏石者与自然对话的主要媒介。笔者从赏石文化历史发展过程和现代社会思潮等方面谈一些粗浅的看法。

一、人类崇尚石头的根源在于早期石器时代对石头的敬重心理

从人类崇尚石头的根源来看，源于早期石器时代对石头的敬重心理。就物质形态而言，最先沟通人与自然的恰恰就是石头。“人猿揖别”虽然已经几百万年了，但随着文明的高度发达，人类对自然的回归情结却日益加深。这主要是由于人类早期曾经历过一段漫长的石器时代，人类之所以进化成为人，石头的作用是决定性的、不可磨灭的。

因此我们的祖先在其潜意识中对石头有着一种敬仰、崇敬心理，并由此生出各式各样的石崇拜现象。远古先民对石头崇拜敬重的心理和习俗尽管与文人、雅士的玩石、赏石方式不尽相同，但作为我们民族文化的玩石、藏石、咏石之风却与远古的历史经验有着必然的联系和渊源，它们一脉相承、相互作用，共同铸就了我们民族独具魅力的赏石文化及审美心理。

二、从石头作为一种玩赏对象最初的起因来看，它是文人士大夫不满现实，逃避现实社会，寄托情感的物品

一般而言，奇石作为一种玩赏对象，作为一种真正意义的收藏，起始于魏晋，成熟于唐宋，它是由文人士大夫倡导的。魏晋时代，一些文人学士因不满现实而又无力抗争，受老庄思想的影响和启发，隐逸于山林之中，寄情于山水之间，自然山水变成了与其朝夕相处的伴友了。

所谓曰久生情、寄情于物。奇石的那种超俗出尘、孤高贞洁的形象引起了他们的共鸣，逐渐成为他们观玩欣赏的特定对象。东晋著名诗人陶渊明，一生受老庄思想影响，他的一些文学作品中的思想就是那个时代知识分子的代表，并留下了与石有缘的“玉萃石”佳话。

三、从赏石文化的起源来看，从园林景观石中分离出来的奇石是人们崇尚自然美的表现

我国赏石文化首先是从实用开始。人们在实用中发现了石头的观赏性，把实用与装饰分离开来，于是出现了项链、玩具等石头制品。后来由人为装饰逐步发展为环境装饰，用石头制造假山。

从隋唐开始中国赏石文化的形成到宋代的繁荣、明清时的鼎盛，赏石逐渐从园林峰石中走了出来，同时也不再是士大夫阶层的专利，一些将校大兵、贩夫走卒、农夫工匠，乃至未成年的学生，也走进了这个高雅的行列。赏石从园林峰石中脱颖而出形成独立的艺术门类，并扩散到社会各个阶层。

四、石文化的发展受到了中国传统文化“儒、道、佛”家思想中人与自然关系的影响

来层林先生在《赏石模式初探》一文中指出：儒家的自然观承认大自然的存在，其审美思想是“天人合一”，主张“自然人化”与“人化自然”。就是把自然赋予人的感情色彩，把人投入自然还人之天性。也就是把自然中的山光水色和感情性格合成艺术性的画中有诗、诗中有的境界。

把这种意义上的“天人合一”应用到赏石方面就有了两个层次：

一是人在石头中首先发现形式美。

二是进一步发掘内涵美。

石头因体主体精神的渗透而激活，主体精神因石头而细腻、丰富、深邃、辽阔，在石头中出现了潜伏的生命活力，体验出细微的情感，有时还超越奇石画，景而升华为一种崇高的精神境界。这就是在清静、纯净的赏石中所出现的那种“石我同一”“天人合一”的高尚情操。

道家的始祖是老子李耳，他在《道德经》中谈到了人与自然的关系。所谓“道”是指宇宙本体，所谓“德”是指万物的特性。他认为宇宙的根源是自然，自然产生宇宙，宇宙产生万物。任何自然的关系就是“入法地，地法天，天法道，道法自然”，极力倡导“见素抱朴”，返璞归真。

强调人要尊重自然、顺其自然，反对雕琢浮华、弄虚作假。那些失去自然本性的“大伪”之物所体现的美则是伤害人性的浮华之美；只有顺其自然，依其本性的真实之物才具有怡人养性的朴素之美。

佛教传入中国后，逐渐中国化而又分为多种宗派。其中禅宗影响最大，它主张止息杂念、安静沉思的禅定修炼，自称“传佛心印”。所谓“悟”，就是灵感。把这种主张应用到赏石方面，可以使人从石头中体验到具有丰富内涵无限深度的象外之意。

也就是说天生奇石还要发挥人的主体性才能发现它那隐藏很深的美。这种发现就是对奇石的“自悟、自到、自证”，是人的自我天才的表现和心灵顿悟的创造，同时也在赏石过程中使人得到升华和主体意识的觉醒。（本文来源一石尚，欢迎支持和关注。）