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“石令人古”，“古”在中国古典艺术中有着极高的美学品味，石头作为思想的载体将自然之物与人的情感连接起来，将“苍古”之美演绎的淋漓尽致。
石，追求表现象外之意，其物象简约，意境深远，承载着文人雅士的精神追求，体现着一种生活情致和文化修养。
粗犷雄浑的灵璧石，清逸玲珑的太湖石，晶莹剔透的昆石，峻骨傲姿的英石，无不寄托着主人悠远脱俗的情怀。
与石相语，令人生发幽远寂旷之遐想，勃动散放冲淡之逸兴，勾起平和温馨之闲情，如此境界，似显文采风流，书卷韵致，息躁汰浊，尘襟顿涤。
石头源于自然，是天地精气的凝结，汇日月之精华，融雨露之润泽，吸大地之精气，承泥土之呵护，浓缩山之魂魄，凝聚水之灵性，万千形态，古拙神韵，纵横纹理，不一而足。
亿万年的沧桑，造就了石头不朽的内涵和灵气。它所体现的坚贞、温柔、雄强、清秀、拙朴、灵透、顽丑、俊逸、刚直、含蓄与意韵，可使观赏者神驰八方之外，意远万里之巅，心游万仞，独与天地精神往来。
我国传承千年的观赏石赏玩之风，与儒、释（禅）、道三家思想的融合密不可分。
佛家提出“佛性为万物之本源”，石与禅都强调以静心去领悟此中无限天地，通过静坐冥想来觉悟人生，修心证道，同样，赏石也需要敛心凝神，贯注一境，摒弃杂念，所以古人有“石尤近于禅”之说。
道家与儒家是一同构筑中华民族精神的文化主轴，道家思想几千年来一直影响着国人的文化心理。老子说：“恬淡为上，胜而不美”、“五色令人目盲”，庄子亦说：“五色乱目，使目不明”。
在原始纯朴的单色中实现精神的回归，体现出道家精神对单色表现的形式自觉，最终成为民族心理认同的审美表现的形式语言。所谓“大美若素”也。
“澹然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。” (《庄子·刻意》)
石之黑白灰者，若枯若淡，外枯而中膏，似淡而实美。中国文人赏石受道家思想影响，借石抒发胸中逸气，追求以石色的朴素、石体的神韵而达到舍质而趋灵的艺术境界。
欧阳修在《六一诗话》中说他“以闲远古淡为意”，这里的“意”已不再局限于一种平淡的美学境界，更是文人淡泊超世，宁静致远的精神写照。
气者，生命之本，万物能量的本源， 在传统赏石中，用气来体现赏石美感的本源，强调赏石艺术要表现气韵生动，元气流畅的节奏和韵律。
气韵是中国传统文化艺术精神的生命，在赏石中特指石头的精神气质和仪表风度。
古人所说“天地至精之气，结而为石”，我们仿佛从这个气中感受到石头上的静气、雅气、灵气，亦能感受到石头上张扬的霸气，蕴含的诡异神秘之气。
韵者，美之极也，韵是奇石之魂。
古人心简意澹，能于山林泉壑万事万物中探赜索隐，钩深致远，感悟自然之妙。通过有限的物象，达到得象忘言，遗貌取神的境界。
赏石“瘦皱漏透”理念从宋米芾起始，继而苏轼添加一“丑”，随后又增加一“素”，最后注入“气韵”，如今已基本完善，成为至今为止传统赏石中不可逾越的经典理念。
其强大的生命力和艺术感染力，源自中国古代文人以自然为师，以谦卑恭敬的态度面对自然的人生理念。
赏石的至境，是人石相融，赏石的过程，即是修行的过程，是人品与石道的统一。赏石，首先是激情的迸发，进而喜悦平静，致远中和，最终达到修心养德的目的。
爱石之人应以古人为师，贵德尚朴，重现自然趣味与优雅的文人情结，让生活艺术化，让艺术生活化。
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