赏石文化重在赏。离开赏，观赏石便难称其为观赏石，围绕观赏石的活动也就不属于文化的范畴。赏，是赏石文化的核心和关键。

从文化的概念出发，我们来审视观赏石，无论象形石，还是画面石，都是天地作合，自然生成，非人类“所创造的”，显然不具备文化的属性。观赏石和由此产生的石界活动，要纳入文化的范畴，就必须经历人的“创造”的过程，即“人类自然”的过程。

这个过程就是通过“赏”来完成的。人们通过对石品鉴和研赏，使石的自然美转换成能给人带来愉悦的艺术美。艺术是“人类的情感和想象为特性的把握世界的一种特殊方式”（《辞海》），对观赏石的研赏就是人类以情感和想象去叩问、审视、品读观赏石的一种特殊方式。从美学的观点看，是审美主体（研赏者）和审美客体（观赏石）的对接和互动，是物像与心像、物境与心境的融合。只有在这个时候，观赏石才具备艺术品的特征。

美学大家李泽厚讲：“艺术品必须有人工制作的物质载体，从创作说，艺术家必须将艺术想象中的幻想世界，确定在一定的客观物质条件（作为绘画的画布、作为小说的文稿、作为建筑的木石等）成为物态化的东西，也只有在这物态化的过程中，这个幻想世界才能在不断的现实的修改变更中真正获得实现，而成为艺术品。”“如果说，物质载体（艺术产品、审美手段）是必要条件，那么，主体素养（审美体验）便是在某种限定意义上的充分条件而艺术作品作为审美对象，便是这二者的统一交会”（《美学四讲》）。

由于观赏石本身具有自然美的特殊性，已不仅仅是艺术品的一种“物质载体”，而是一种石之形象神韵与人之思维情感相共鸣交会的天然艺术品。

综上所述，观赏石只有通过“赏”这一中心环节，才能成为天然艺术品，也才具有文化的属性，赏石活动才能进入文化领域，成为赏石文化。

这种现象不仅赏石文化所独有，如自然界的山山水水风景，在未被人类发现和利用之前，也是以一种自然美的形态而存在，而一旦被作为旅游资源开发利用，供人观赏游玩，便成为旅游文化的一部分。

正因为如此，有人把赏石文化称作“接受”文化，把赏石艺术称作“发现”艺术，这是有一定道理的。离开“赏”这一人类对观赏石之美的接受、发现和创造，观赏石便沦为市场上的一种商品、家庭中的一种摆设，使观赏石蕴含的艺术价值和人文信息大大减少。当观赏石被视为一种天然艺术品时，对观赏石的欣赏就要遵循艺术欣赏的一般规律。

美学大师王朝闻在他的赏石名著《石道因缘》中说得好：“艺术品和观赏石虽属人工和天工大不相同的两种对象，但它们的美丑特征对观赏者的感知却是一致的。”

但由于观赏石之美毕竟是天然生成，而非人力所为，相比艺术品又有其特殊性，所以，欣赏观赏石又不能完全等同于艺术品的欣赏。

如何欣赏观赏石，是一个既新鲜又复杂的问题，至今没有一个完整的、科学的、系统的理论做指导，只能在赏石的实践中，不断摸索、不断完善。

李泽厚在说到艺术品的构成时，有3个层面之说，即形式层、形象层和意味层。“形式层和形象层大体相当于美感中的感知和情欲”。“至于意味层，更不能独立存在，它就存在形式感知层和形象情欲层里面又超越它们”(《美学四讲》)。

在赏石界，也有学者把赏石过程归纳为“三境”之说，即物境、情境和心境。这些理念对研赏观赏石都具有一定的指导和借鉴作用。王朝闻的《石道因缘》更是一部中国石界弥足珍贵的赏石文化专著，其理论性、实用性至今无人超越。

从笔者多年玩石的实践看，赏石过程是一个由浅入深、由表及里，由形式到内容，由感性到理性的认识过程，是一个由自然美，到艺术美，再到自然美、艺术美与人性美相融合的升华过程。

具体讲，面对一块观赏石，首先要做的便是形式层面的求真求美感知。同为观赏石，但它们的质地、体积、重量、声音、颜色、硬度、光滑度及成像，存在着千差万别，石体是否完整、石质是否精良、石色是否明丽、石纹是否自然、石表是否温润，乃至石音悦耳，都是不可忽视的观察之点。至于石之具象，无论象形石，还是画面石，其成像都有个是否逼真、是否生动、是否集中的问题。

如何在乱象丛生中，选出一块质优形美的好石头，最终要靠玩石者的眼力，眼力即玩赏者的学养、经验和技巧。

其次，要进入形象层的分析和解读。所谓形象即指石上之人物、动物和姿态、行为、动作，山水风景石的景观结构、布局、特征。如果说，在形式层审视观赏石重在看其成像是什么、像什么，那么在形象层，就要看其成像在表现什么，说明什么，其中蕴含着哪些艺术趣味和人文信息。

它们构成观赏石作为一件天然艺术品的题材、主题或立意，是最牵动人情思涌动的关键，是赏石过程中最饶有兴味的一个环节。

作为天然艺术品的观赏石与艺术品有许多相似之处，从总体看，观赏石中的象形石，其艺术特征更接近于艺术品中的雕塑艺术；观赏石中的画面石更具绘画艺术的特征。

但无论雕塑还是绘画，在艺术上都是追求“虽由人作，宛如天工”的艺术境界，而观赏石恰恰相反，其能达到的最高境界是“虽自天工、宛如人作”。我们在欣赏观赏石时，不能不注意到这个根本区别。

最后，就是要力求进入意味层的挖掘，也就是赏石从物境、历情境，进入心境阶段。什么是意味?意味层的意味，就是超越情欲形象和感知认识的人生品味，其中很重要的一个方面，便来自“天人合一”的感受和悟性。

也就是说，通过物境阶段对观赏石的感性认知，再通过情境阶段对观赏石的情感融会和思维解读，而获得的人生启迪，从而使赏石超越感知、想象和情欲，而进入某种对人生、对宇宙的某种体验的精神境界。

这是赏石的最高境界，是无法用语言能讲清楚的，也不是对每块观赏石都要强求的。其实，对大多数观赏石和大多数观赏者而言，赏石能进入形象层的分析和解读就已经很不错了。

一石一世界。观赏石世界是一个千姿百态、千变万化、五彩缤纷、琳琅满目的天然艺术世界，赏石过程也必然是一个纷繁复杂、意象万千、因人而异的审美过程，既无定式，也无定法，只能在学习和实践中不断摸索。

笔者所言，也是在亲历玩石过程中，不断学习和实践的点滴体会，粗浅和纰漏在所难免。

笔者写此短文，目的只有一个，就是强调赏石文化重在赏，克服当前石界普遍存在的重钱，不重赏；重经济，轻文化；重市场，轻研讨的倾向。通过赏石文化的普及，深入推动赏石产业的发展，避免以赏石产业代替赏石文化。

图文来源：《宝藏》杂志