当代赏石“以真求美”的审美情趣
笔者前文对“古代赏石‘以善求美’的审美情趣”作了简要论述。本文针对当今审美意识更新、审美视野开阔的文化现状，论述“当代赏石‘以真求美’的审美情趣”。
《瑞兽》玛瑙沙漠漆 徐忠根收藏
美，包括生活美和艺术美两个最主要的形态，生活美又分为自然美和社会美。在这一点上，当代人赏石比古代人更倾向于生活美。应当指出，当代人赏石以“真”求美，非为人本观念的写照，而是为求得以形悟神、以形生趣的审美满足，与古人赏石以“善”求美进入更高精神层面相比，实在有着不可掩塞的区别！虽说“以真求美”的审美方式，容易突破凭空想象的空间，但在意境创构与境界升华中，缺乏古代人的诗性智慧，获得的审美满足仅浮于感性层面。
当代人从深蕴人文精神的物态美中，突破古代赏石静态空间的稳定性，但难以凭借感性心理与自然本真互为融合。古代文人生理层面的审美方式，总是与客体处在一种静穆、冷寂的观照状态，情感波动置身于虚幻、飘渺的意象世界里。然而，那种“幽谷清风淡相应”的气格，那种高蹈尘世、超凡脱俗的情怀，却掩饰不住滋生的贵族情趣。不难理解，古代赏石为何属于封闭、单一的文化模式，就是因为孤芳自赏的审美过程总是处于狭隘、冷凝的状态。
《山乡秋色》摩尔石 徐忠根收藏
现代文明加快个体与社会关系的不断融合，人的生命意识、情感能量最大限度地得到释放，从而能够摆脱理性的制约，促使人性境界不断升化，审美情趣朝着外倾、多维扩张。这种审美，使得原本依靠情感、理性对应物象的狭隘性，也朝向更自由、更充实的空间拓展。当代人对“人与自然”的认识，远比古代人的认识更深刻、更科学，为获得审美对象的艺术意蕴，审美主体并不关注客体对心理诱导的作用，而是乐于视觉刺激对情感意欲的扩张力度，从而获得更多的感性愉悦。
随着中国赏石界审美意识日趋更新、审美视角逐渐开阔，审美方式趋于开放性。时下，人们在石种资源多样化、审美“标准”互通化的条件下，不断摸索艺术互融与跨界审美的新路子，从自然形式中领悟美，通过自身能力外延美，这一潮流暗合了转型时代的心理律动。从上世纪90年代以来，由于各地新石种大量开发传播，赏石群体不断发展壮大，审美情趣普遍形成极富动态的心理场。
《知音》戈壁石组合 徐忠根收藏
虽说这些年来赏石领域人文精神不断深入，但现实主义的功利性审美却随之高涨，审美衍生的价值观念与取向转移，对于推动赏石艺术转型无疑彰显出审美精神的蓬勃。主体审美情趣的程度，乃是衡量自身审美能力的重要依据，不但体现主体对审美对象的指向性，而且体现出不同地域审美取向的共同性。
《寻道无疆》戈壁、大湾石组合 徐忠根收藏
近二十年来，观赏石资源的开发传播，大大拓宽了赏石领域的审美需求。如有人喜爱赏玩粗犷峥砺的风棱石，有人喜爱赏玩雄浑璀璨的大化石，有人喜爱赏玩色沉形稳的乌江石，有人喜爱赏玩晶莹玉润的玛瑙石，有人喜爱赏玩苍劲嵯峨的九龙璧（华安玉），有人喜爱赏玩构图朦胧的长江石，有人喜欢画意粗犷的黄河石-------这些石种不同于传统石种，自然构形或形式要素各显特征，由此被分为具象石、意象石和抽象石。其中具象石在价值意识的趋势下，多年来成为争相追逐的热门货，使得赏石朝着求“真”的审美情趣倾斜。
显然，审美情趣既存在着独立性，也存在着通感性，当今赏石的审美情趣除个人精神需求外，还对应着文化风尚和价值选择。任何人既有自己的生活空间，也有自己的审美空间，因此审美情趣必然带有个性色彩。尤其处在个体审美情趣互融的文化世界中，肯定会传递出不同地域、不同群体、不同个体的共同美感。
《黛玉葬花》荷花石 徐忠根收藏
进入二十一世纪，中国赏石界热衷搜奇猎怪、渲染感性的审美风气不断蔓延，一种疏远理性、规避空灵的审美风尚已经形成，传统赏石模式与新派赏石模式不可避免地碰撞，继而形成雅俗二分的文化群体。然而，由于受大众审美文化影响，时下雅、俗群体对“求善”与“求真”的抗衡变得越来越弱，某种程度上甚至能达到互谅互融的程度。总而言之，赏石艺术的美感呈现，决定于主体对自然形式的领悟与情感意欲的扩张，由于视感对“真”投入了莫大的关注，因此审美心理更趋于动态化，“以真求美”的审美情趣，就是在这种文化风尚环境中形成的。
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