玩石赏石的相关概念,首先应当弄清楚的是:原石、普石、奇石,相石、玩石,雅石、赏石,以及“玩石”中的取势、立意、命名……“赏石”中的器赏、艺赏、技赏、韵赏等,以及这些概念的相互关系。
尤其是“赏石”。你也说“赏石”,我也说“赏石”,都在坚守着“赏石”神圣而不可侵犯的信念,而我们是否真正了解“赏石”及其“赏”的含义?“赏石”究竟是怎么一回事?
这些各具意义的概念,有的在笔者七年前出版的《石道》一书及过去十余年发表的诸多文章中多有阐述,有的是新的概念。本文概要梳理,不拉名人背书,也不引经据典,尽量用通俗易懂的大白话讲得明白一些,以助石友玩石、赏石、写石,也便于对“赏石四个层次”的理解。
上述“相关概念”与“赏石的四个层次”关系密切,原打算本文一气谈完,因篇幅太长故分两篇,本文先谈“相关概念”。
1. 原石
生成于自然界中的无根自然石,称为“原石”。“无根石”是指无须切底即可移动的自然石。之所以强调“无根”,一是强化保护自然环境的意识,二是保证所玩“奇石”的完整自然性。
在玩石中,“原石”被区分为两类:一类是“普石”,另一类是“奇石”。换言之,“普石”和“奇石”均属原石。
利用“原石”进行玩赏,不允许任何人为地改变其物理与化学性状,如改形、打磨、上色、描绘等,必须始终保持其自然性、完整性。切片玩赏的大理石、国画石、清江石、海玉、黄龙玉、巴西玛瑙等的要求不尽相同,允许切片打磨。
2. 普石、奇石
对于玩石人而言,认为没有玩赏价值、商品价值和收藏价值的原石便是普通的石头,简称“普石”。
玩石人觉得或者肯定地认为奇特出众、可以用来玩赏、具有一定的商品价值和收藏价值的自然原石,就被视为了“奇石”。
“奇石”与“普石”的共同之处是:都是原石一族,亿万年来它们都以自然原石的状态共存于自然界,在人们选择玩赏之前两者之间没有本质的区别,都是自然所造的“一奶同胞”。如果没有人类的出现,它们彼此彼此谁也不比谁差,谁也无需登堂入室,依旧相伴于江湖。
长相出众的“奇石”,最初人们觉得可以玩赏采集了回来;后来因为可以买卖而具有了商品价值、收藏价值。“普石”因为不知道怎么玩,或者被认为没有经济价值、收藏价值就仍然留在了野外,其中不排除仍有有用之材。
“普石”与“奇石”确有区别,却没有绝对的界线。一些“普石”很多人认为没用,而有的人觉得稀罕有用;一些“奇石”很多人都能用上,而有的人却无能为力,或不以为然。如今因为资源匮乏,不少石友对“奇石”的要求逐渐放宽,“普石”与“奇石”的界线更为模糊。
“奇石”相对于“普石”有三点不同之处:一是奇特出众——或状形类物,或似某种意味形式,具有明显的形式美感;二是被人捡了回来;三是它能为玩石人所用——玩赏、经营、收藏或作为礼物馈赠亲友等。
“形式美”与“有用无用”,是“奇石”与“普石”重要的区别之处。而对于广大爱好者而言,只要你觉得稀罕可用,它便是你的“奇石”。石头的命运掌握在人的手里——稀罕就是宝,不稀罕就是草。
由于大家的阅历、见识、认识、涵养、喜好以及所拥有的专业知识不尽相同,每个人心中的“奇石”或有共同之处,或者是不一样的,因此也就有了“水准”和观念上的差别。
随着经验的积累、视野的开阔、年龄与学识的增长或者审美趣向的转变,我们对“奇石”的认知也会发生一些改变。过去欣喜若狂的,现在也许会觉得一般般;过去无动于衷的,现在又觉得很好玩。所谓要淘汰、调整自己的藏石,大概就是这个原因与道理。但也有始终觉得很不错的。
“奇石”作为原石具有一定的美感,但没有艺术性。艺术性是经创作之后才具备的。这是基本常识。
“奇石”有玩赏价值,但没有艺术价值。艺术价值是经创作成为艺术品后才具有的。这也是基本常识。
“奇石”有商品价值与收藏价值,而作为原石其价值与成为艺术品后的价值不可相提并论。
因此,如果我们在乎艺术性、艺术价值,在乎更高的收藏价值,那我们就去“玩”吧,“玩”得起粉去更好,把“奇石”玩成艺术品。
1. 相石
“玩石”首先要懂挑石,挑石要懂得“相石”。石头挑得好常常被人称为“好眼力”,有了“好眼力”才具有了玩好石头的第一个重要条件。
道理很简单,不知好坏就会乱捡胡买,挑些不到位的石头也能玩,但玩不出多大的名堂,因此对“石种的共性”、“具体石头的个性”、各种类型雅石“形式美的规律”都应有所了解。
生得到位的“奇石”,不会有太多的争议,因为符合玩石的需要,大家梦寐以求。所谓到位,就是符合形式美规律的要求。
过去说的当代赏石标准“形、质、色、纹”,实际是“相石”的四个方面,可称之为“相石四法”。因为它并没有标定具体的衡量尺度。
长期以来,“石肤”(俗称石皮、皮壳)的重要性被人们所忽视。“石肤”是经年累月氧化、水镀形成的,既具独特的美感,也是鉴别石头是否打磨加工过的重要指标,与“石质”有本质的区别。多年前笔者在原有基础上补充了一个“肤”字,“相石四法”当称“相石五法”——形、质、肤、色、纹——从这五个方面去考量具体石头的形式美,决定挑石的取舍。
2. 玩石、雅石
笔者始终坚持这样的观点:有的奇石可以成为艺术品,有的还是奇石。那么,奇石如何才能变为艺术品?为什么有的仍旧还是奇石?
都说艺术品是人为的,“奇石”是人做的吗?当然不是,也绝对不允许。玩石,你怎么玩我不管,但必须无条件地尊重敬畏石之天成自然,一个手指头也不许动它,要小心翼翼地保护它,保证它始终自然而完整无缺。
在如此苛刻的条件要求下,“奇石”要变为有人类思想情感的艺术品的办法,只有顺其自然地“合理运用”、“因形赋意”、“赋能创作”,这就是俗称的“玩石”及其方法与原理。
玩石的创作机制包括了四个基本环节:
①审石取势,
②立意命名,
③台座配置,
④陈设演示。
“审石取势”是“立意”的基础,“立意”是“表达”的目的,“表达”为“立意”服务。“表达”的艺术手段包括了命名、配座和演示。四个基本环节不仅是玩石的基本流程,也是将“人文意义”与“奇石”结合起来的几项重要赋能创作。
有人说玩石没那么复杂,石头好不好我一眼看过去就知道,那说的是相石挑石,而不是“玩石”,完全就是两回事。
“玩石”当然需要先相石挑石,而真正开始“玩”的第一步是“审石取势”。
玩过石的人都知道,一方具体的石头,不同的角度就有不同的形态,因此它有着千百个自然形态。选择哪个角度的形态因人而异,由人决定,绝大多数情况下它不会自己摆个“好姿势”给你看。
一件已经完成的作品,呈现在我们面前的形态,毫无疑问是由玩石人选择确定下来的,只是奇石千百个自然形态中的一个。千万不要以为奇石只有这一个你所看到的形态,你一看就懂。
玩石人为什么选择了这个角度的形态,一定有他的理由。
我们把一件奇石颠来倒去,是为了寻找一个最佳角度。当某个角度的形态与玩石人头脑中的某些事物、观念相联系时,就有可能将这个角度作为最佳的“观赏面”;如果没有其他“角度形态”可与心中的意象元素发生关系,那么前面的那个角度大概率成为最终确定的“主要观赏面”。这就是“审石取势”。
经过“审石取势”确定下来的“角度形态”(造型石为“石体角度形态”,图纹石为“纹样角度形态”),让我们张开了想象的翅膀,联想着哪些具体的能够与之相联系的人物、事件、景趣、意趣、意识、观念与情感,一旦确认了该“角度形态”可以塑造某个形象、表达某个主题、抒发某种情感,就形成了雅石创作的“立意”。
雅石“因形赋意”的立意创作,多体现在单品雅石的创作上。
“立意”与“发现”是完全对立的观念。“立意”是创构原来没有的主题思想,“发现”是寻找看到固有的东西。
有一种说法由来已久——奇石重在发现,发现它的美。一些人认为,“奇石的美在于’形、质、色、纹’的与众不同,还有人的思维所展开的联想想象……”因为只说前者没有文化含量,还得再把后者捎上。那么问题就来了,后者实际就是玩石创作“立意”的思维活动,它来自于人的大脑,即使你有一双火眼金睛,“人的思维”在石中是找不到也“发现”不了的。
我们可以从石中发现一些“形式美”,但发现不到“主题思想”,因为它根本就没有。
而且,每个人的经历、见识、观念等不可能完全相同,同样一方“奇石”,不同的人会选择不同的“角度形态”,产生不同的联想、想象,激发不同的情感,因而会有不同的“立意”与“表达”。这种因人而异的“美”,又如何能只从石中“发现”得了。
“立意”需要表达,作者的想法不能让人去猜,而最容易让人领会的表达首先是“题名”。可见“题名”的重要目的不会只是为了把每件藏品区别开来,而是要通过“题名”表达我们的思想情感与作品的意韵。比如名为《雁南飞》的雅石作品,并不是为了注明这是一件有飞雁的石头,重要的是具有指向性的“南”字,巧妙地表明了季节的变化,也流露了对故土牵挂与回归的情怀。“题名”表达思想情感并具有相当意韵的实例很多,这里就不一一列举。可见,“题名”绝非他人说的“包装”那样鄙陋。当然也有题得不好的。
题名的水平关系作品的品位。不是有题名就好,也不是谁都题得好,这与各人的文化素养与襟怀有关。正因如此,有人是极力反对题名的。
我相信,“题名”和“立意”一样绝对不是“奇石”从野外带来的,因此不会是原生态的,一定是玩石人赋予的。命名点题抒怀,是艺术创作人文因素的一部分。
“台座配置”除了能够稳定石体呈现最佳观赏面外,更重要的是为作品的艺术形象、主题意韵服务。哪些创作该配台座,哪些不该配,配什么样的台座,怎么配才合情合理,才能恰到好处地塑造艺术形象、烘托作品主题、宣泄思想情感、表达作品意韵,这些都是很有讲究的。
台座配置宜简不宜繁,朴素妥帖更有魅力,无厘头的雕龙画凤,过犹不及适得其反。“恰到好处”才是必须拿捏的功夫。关于台座的设计与制作,《石道》一书(全书356页,68万字)中有约七万字的系统性介绍,图文并茂,如果单独拿出来编成一本书,也是至今石界唯一一本台座专著。若有兴趣可找来一阅,本文因篇幅关系不再赘述。
台座的设计与创作,需要调动许多人文因素,也并不似“炒作”、“包装”那么下作。“陈设演示”亦同此理不赘述。
经过一系列的艺术思维活动,让“奇石”与我们的“想法”相结合,其物理性状与化学性状虽没改变,由于“内容”的增加,其性质发生了质的变化,从而升华出可以表达作者思想感情的艺术作品——此“奇石”已非彼“奇石”,如果还叫它“奇石”的话,容易混淆,也很混乱。
原来的“奇石”就是一件自然物——没有任何要表达的“主题思想”和“情感色彩”,没有观念也没有观点倾向——社会观、人生观、价值观、历史观……它只是人的世界观“精神和物质,思维和存在”基本关系问题中的一部分——“物质”与“存在”,并没有“精神”与“思维”。
后来,虽然还是原来奇石的模样,但因作者的艺术思维赋予了它“精神”,也反映着作者的“思维与精神”,就不仅仅是一种无意识的“物质”与“存在”。
如果仍然执拗地称之为“奇石”,让人把“它”与原来属于自然物的“奇石”相混淆,即便忙进忙出绕来绕去,也没能说得清楚,而且越说越乱,越乱越说,矛盾重重。
如果把“奇石”设定为“1”,把“立意表达”设定为“2”,那么按照某种说法的逻辑则会列出如下等式:
奇石+立意表达=奇石
用数字表示为1+2=1
“1”和“2”在两者没有一个为“0”的情况下,两者结合的结果一定不同于它们中的任何一个。好比“夫”、“妻”结合,生出来的不可能是“夫”,也不可能是“妻”,而是“孩子”。(有人说,“夫”、“妻”结合不一定能生孩子。是的,你说的对,有这种特殊的可能性。我们不抬杠。)
有人意识到了这个问题,于是很机灵地把“立意表达”抹去,等式变成了“奇石=奇石”。别笑,有人还真就这么干。
如果有个“3”(雅石),等式可以这样写:
奇石+立意表达=雅石
用数字表示为1+2=3
这样就很舒服。“立意表达”可以纯手工打造,“3”(雅石)我们应该一样可以创构。其实,玩石人的思维创构活动,一直都存在于玩石赏石的实践活动中,但为什么就不能说出来呢?究竟要避讳什么?
事物已经发生了新的、本质的变化,并已形成了新的概念,就必须适时产生一个有别于旧名称的新名称。如果觉得这很麻烦,那么我很无情地讲,实际上还有很多“概念术语”我们都还没整理出来;同时我相信,一定有人会不断地探索、研究、创构新概念和新名词。其实,任何一门学科都有一大堆不可避免的概念术语,“赏石学”仅凭“奇石”、“赏石”有限的概念是说不清楚也建立不起来的。
是肯定石的“自然美”好,还是肯定人的“赋能创作”好,我都肯定。正因欣赏石的“自然美”才选择了它、运用了它,才有了“奇石可以用来创作,奇石可以成为艺术品”的判断;正因认可了人的“赋能创作”,才不把经过思维创构的艺术作品再称“奇石”,而是选择称之“雅石”。当然,如果还有其他更贴切恰当的称谓我也是不会纠结反对的,因为这仅仅是一个防止混乱的称谓问题,而非对新生事物本质的否定。名字,习惯了就好,叫的人多了久了就约定俗成。
奇石能否成为艺术品,与石有关,也与人有关。具备可运用条件的石头可用以进行创作,不具备条件的不可能成为艺术品;同理,面对有用之石,具备运用能力又愿意动脑的人能使之成为艺术品,不具备运用能力或者懒得动脑的人不能使之成为艺术品。石头有用没用也因人而异。知道为什么有些人很讨厌听到说创作了吧。
玩石创作的许多工作,其实很多人都在做,只是一些人并没有明确的意识到,只是有的人做得好、有的人做得不好。当然,也有不愿做、懒得做、不会做和敌视做的。
赏石,是人们对雅石作品进行鉴别、感受、理解、评判和享用的综合的思维活动和行为过程。赏石的“赏”,是鉴赏——鉴定品评、审美欣赏。
毫无疑问,“赏石”也是一种审美活动,包括了“赏的内容”与“赏的过程”两个方面。换言之,雅石的美,是从这两个方面体现出来的。
1. 赏的内容
赏石活动,“赏”的内容包括了四大部分,即:一器,二艺,三技,四韵。
笔者认为,玩石是“形、质、肤、色、纹”与“座、名、演”、“意”有效综合因素相互作用而生“韵”的“天”、“人”合一的艺术创作。
“形、质、肤、色、纹”及“角度形态”乃自然条件,谓之“器”。“座、名、演”乃创作手段,谓之“技”,严格地说,“技”还包括了“审石取势”。“意”,乃联系生活的创作“立意”,乃“艺”也。器+技+艺=韵,“韵”即“道”也。
这就是雅石既同理又有别于其他艺术形式独特的“器以载道”——“玩石之道”、“赏石之道”,合称“石道”。
① 器赏
“奇石”是雅石创作最重要的物质基础,离开了“奇石”就没有了“玩石”可言。“奇石”如果生得不好,就是先天不足,再有聪明才智也玩不出精品来;一些生得好的“奇石”,如果水平有限不会玩,也是不可能玩得好的。
由此可见,“器赏”实际包括了两个方面:一是石的“形质肤色纹”等自然条件,二是人所确定的“角度形态”。前者不必多说,以往“赏”的重点也在于此。后者——“角度形态”,是个常被忽视的因素,它具有两方面的意义:既是天然天生的,也是人从千百个角度的形态里选择确定下来的。
因此,对“角度形态”确定(亦即石体定位)的准确性,以及当前角度下各项自然条件——形、质、肤、色、纹的可资利用性的赏鉴,我们称之为“器赏”。
② 艺赏
根据“审石取势”所确定的“角度形态”的个性化特点,充分联系生活,放飞心灵,用石说话,寓理于石,寓教于乐,表达油然而生的真情实感,是“玩石”的目的,也是一种独特的艺术表现形式。
文学艺术有“主题先行”与“材料先行”两种创作方式,雅石创作同样也有这两种方式。
雅石“主题先行”的创作多体现在组合作品的创作上。即为了表现某个拟定主题去寻找单品组件素材,素材的搜集具有为主题服务的明确的目的性。
雅石“材料先行”的创作多体现在单品的创作上。即通常先得到奇石,然后通过“审石取势”确定“角度形态”,“因形赋意”确定主题思想,是单品雅石独具特色的立意创作方式。
无论是“主题先行”还是“材料先行”,“立意”体现了人文关怀,也充满了艺术性挑战。
因此我们把对“立意”的合理性、思想性、新颖性和深刻性的赏鉴,称为“艺赏”。
③ 技赏
“表达”的艺术手段包括了命名、配座和演示,“审石取势”确定“角度形态”亦属“表达”的范畴。
这些艺术表现手段,都影响着雅石作品的艺术表现力与品位的高低,因此也成为了“赏石”考量的重要组成部分。
我们把对“表达”的贴切性、艺术性和生动性的赏鉴,称为“技赏”。
④ 韵赏
雅石韵味的表现不是孤立的,而是综合的。它首先与石的自然条件有关,同时也与人的“赋能创作”有关。具体地说,与上述之“器”、“艺”、“技”有关,三者合一表现出雅石的“韵味”。
一件作品有无韵味,或韵味的强弱,既可感受,也可从这些方面进行分析判断。
我们把对“韵味”的感受与分析判断,称为“韵赏”。
由此可见,“赏石”的内容由“器赏”、“艺赏”、“技赏”和“韵赏”四部分组成。
2. 赏的过程
雅石的鉴赏,首先是鉴别石的真伪。从石肤、肌理、纹样、色泽等因素方面进行判断,其是否是原生自然原石,是否打磨、改形、上色、描绘纹理。因为自然天成是雅石创作对所选用奇石要求的首要条件。真,是雅石创作欣赏的基本前提。
其次是进行“器赏”,观察分析奇石形、质、肤、色、纹的特点与构成,以及角度选择对应所塑造艺术形象的准确性。
然后进行“艺赏”、“技赏”、“韵赏”,去感受、理解作品的立意表达——主题及其意韵,最终实现由感性认识到理性认识的升华。
在此过程中,鉴赏者既受到作品创作对自然因素运用、形象塑造和主题表达的感染指引,又结合自己的思想情感、生活体验、文化知识、审美趣向、价值观念对作品展开联想延伸、补充丰富,从而获得题内题外审美欣赏的享受。
雅石欣赏的享受,是鉴赏其“内容”及其“过程”美好的获得,包括了感官和精神的两个方面。
感官与精神的享受,有初级与高级之别——感官的享受是初级的,精神的享受是高级的,两者常常又是相互联系的。对于奇石各项自然因素的欣赏,多般属于感性的感官享受;对于雅石作品的综合欣赏,通常可以上升到理性的精神享受。
不可否认,一些人对“赏石”的理解侧重于“器赏”,而忽视了运用创作的“艺赏”、“技赏”,因而其“韵赏”的获得是不全面的,甚至是初级的。
赏石,是对雅石作品的审美,是对作品综合全面赏鉴的理性高级的精神活动。它需要有对“石种石理石性”的了解,需要有对“玩石”创作全面深入的了解,需要有丰富的欣赏经验的积累,需要运用到许多相关知识。审美不似感官的悦目、享用那么随便高兴一下,而是一桩理性而严肃的事情。
在现实生活中,许多人没能走到审美这一步;在实际的赏石实践中,许多人也没走到审美这一步。赏石是有层次的,我们可以通过不断地实践、学习、交流、借鉴,以进阶我们的赏石层次。
从玩石中来,到玩石中去。理解了、理顺了相关概念及其相互关系,弄清了玩石赏石的基本原理,心里就会亮堂起来,有助于我们把路走宽走下去。
石非石汇客厅(上海)
和庭荟上海市长宁区虹梅路3999号
地址:上海市长宁区虹梅路3999号
(近地铁10号线龙溪路站2号口)
联系客服