原著：无极道人
生死轮回一场梦，
迷悟只在一念间。
俊鸟出笼游太虚，
大道无极任逍遥。
我们前面讲了古人认为天地是无中而生有，再经过气、形、质的完备才形成，又因天地含精而化生万物，这是古人对天地万物如何形成的一种认知，但这只是对物质的形体产生过程的认知，那么天地万物之间具有怎样的联系，物与物之间如何相互作用，我们还需要分析物质的性质如何，也就是用的层面：“方以类聚，物以群分”。
我们现在说到物质的性质，很容易跟物理化学联系起来，根据物质的微观结构，元素的理化性质等等，可以很容易把不同物质按其性质进行归类，比如化学元素周期表，就是对已知元素的理化性质进行归类的。但是古代科学技术不发达，所以古人对物质性质的归类方法就是“方以类聚，物以群分”，具体就是以“同声相应，同气相求”为原则，根据物质的形状、颜色、质地、用处等属性，进行模糊的概括的归类。
“同声相应，同气相求”原文出自《易经·文言·乾卦》，意指同类事物之间可以相互感应。那么“同声”和“同气”就相当于古人对物质性质的认知，相当于现在我们对物质理化性质的认知，所以古人根据物质的不同属性，制作了类似化学元素周期表一样的东西，那就是《易经·说卦传》中的八卦万物类象。
关于八卦的产生，我们在前面易经简介的内容中有过讲解，再复习一下。《易经·系辞下传》第二章：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这里的包牺氏就是指的伏羲。这段话的意思就是，伏羲通过观察天地、物象类比、归纳总结等一系列方法，依据万物的性情和变化规律进行划分归类，创造了八卦。
八卦万物类象就是“方以类聚，物以群分”的具体方法，是依据物质的形状、颜色、质地、用处等属性来划分的。但具体划分的时候，这些属性有主次之分，一般以我们能看到的物质的形状和颜色为主要属性，质地和用处等为次要属性来划分，因为《易经·系辞下传》第三章：“是故，易者象也。象也者，像也。”象即是表象，像什么东西，就是物体的具体形状和颜色。比如，一个黄色球形物体可以归类为乾卦，但是如果外表都是黄色球形，一个是木质空心的，另一个是金属实心的，那么金属实心的黄色球形物体的乾卦属性就更多一些，乾卦的能量更大，这就提示我们，运用道术调理风水的时候，如何操作才能具有最大能量，形和质一定要结合。主要属性和次要属性在具体实践中需要灵活运用，并不是一成不变的。比如某单位的领导是一个中年女性，门卫是一个上年纪的老大爷，中年女性属离卦，老大爷属乾卦，但我们要去这个单位办事，就需要找这个女性领导，而不是找门卫老大爷，这就是女性领导的乾卦属性占据了主导，所以主要属性和次要属性之间要灵活变通。
《易经·系辞上传》第四章：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”八卦不代表固定的事物，比如乾卦可以代表一个球形的物体，也可以代表一个普通老大爷，三十岁的女领导也可以用乾卦代表，所以说“神无方而易无体”，但它可以“弥纶天地之道”，这就是说宇宙间的万事万物，空间上天上的、地下的、人间的，时间上过去的、现在的、未来的，都可以用八卦类象来划分归类，所以说“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。
具体做法就是《易经·系辞下传》第六章：“子曰：'夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。’”其中“开而当名，辨物正言”是指开释一个卦的名字，然后就可以辨别世间万物哪些可以归类到这个卦里面，所以“其称名也小，其取类也大”。比如《易经·说卦传》第七章：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”这就是“开而当名”；然后我们可以把强健的、刚健的事物归类到乾卦里面，把和顺的、柔顺的事物归类到坤卦里面，诸如此类操作就是“辨物正言”；小小的一个字就可以囊括诸多事物，所以“其称名也小，其取类也大”，而且八卦这种囊括万物的能力还能随着时空变化，无限的进行扩充，所以说易可以做到“彰往而察来，而微显阐幽”。
以上就是古人对于物质性质的认知，具体体现就是“方以类聚，物以群分”的八卦万物类象系统。我们主要是学习其中的推理方法，这也就是我们前面讲过的穷理尽性，八卦的这种归类方法就是穷理尽性的具体操作方法。八卦万物类象是古人的化学元素周期表，是《易经》的主要内容，是易卦卦象的本质，也是易学预测的原理。
无极道人乘鹤去，
空留残篇八十一。
谁能解得其中意？
不枉人间走一回！
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