76（通行本第三十二章）：道恒，无名。
〖经文——译文〗
道恒。
（道是永恒的）。
无名。
（无名：无名说，只能用“无”字而说之）。
朴唯小，
（朴，因为小。唯：以，因为。朴：字取乙本，甲本酷似寮字），
而天下弗敢臣。
（而天下不敢把朴看作下臣）。
侯王若能守之，
（侯王若能守朴，也就是守无，守无为），
万物将自宾。
（万物将会自动宾服）。
天地相合，
（天地相互和合），
以俞甘洛。
（用以疏通滋养。俞：〈说文〉空中木为舟也。甘：〈山海經〉鹿蹄之山，甘水出焉。「註」按水經：甘水出南山甘谷。洛：〈说文〉洛水，出左冯翊归德北夷界中，东南入渭。甘洛：这里比喻滋养）。
民莫之令而自均焉。
（不用发号，万物在滋润下萌发，而自均平。民：〈說文〉众萌也。言萌而无识也。令：〈说文〉发号也）。
始制有名。
（这样，从无产生了有，“有”这个名开始制定）。
名亦既有，
（既然产生了名说），
夫亦将知止。
（也要知道制止。按老子辩证法，要有节制，也就是通过无为节制有为）。
知止所以不殆。
（知道制止才能没有危险。这样做符合道）。
俾道之在天下也，
（万物和道在这天下。俾：这里指处于从属地位的万物。〈說文〉益也。一曰俾門，侍人。又〈广韵〉从也），
猷小浴之与江海也。
（就象小浴和江海的关系一样。道是江海，万事万物万用则是点滴。猷：〈爾雅-釋言〉猷，若也。小浴：湖泊，川流，小溪，河谷，一切可浴处，相对江海都是小浴）。
【笔记】一，本章核心：守无，就是守道。依旧说不得之德。
1抱朴，就是守道。
守道能守之道绝不是道本身，而是道发挥作用之“无”。
这无，相对有而言，叫做无；相对异而言，叫做一；从无是天地之始看，叫做朴；洗心达净看，叫做浴；等等。
2从无角度看，无论君主还是百姓，能守朴也就是甘心无为不得的话，万物将会自动宾服。因为，无是万物之父，万物无不顺服。而无和有，同由玄出，也即道发挥作用，生出有无，或说生出望和惚，显见，道是四大之最大。
3从有的角度看，从无生有，有是万物之母。天地合和，化生万物。产生了有，始制“有”名字。有了诸多有后，开始制定诸有之名说。有又生有，名便接连产生，乃至不断。任何事物，只要有了，就要知道终归于无，所以，老子才说，“亦将知止，知止所以不殆”。只有这样无为而做，才符合道。符合道，才可以回归道。
二，道和万物关系：小浴之与江海。
道如大海，万物如同小浴。用万物洗浴有染之心，这是小浴，也就是“修除玄蓝”；一旦归还大道之江海，何浴之有？佛家谈到真心，也曾经多次做过这样比喻。可见，修行到高层次，对道的感悟是一样的。
三，通行本问题：
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
1 帛书本“道恒。无名”。通行本把恒字改成常字，避汉皇帝讳而已。
2 帛书本“朴唯小，而天下弗敢臣”，通行本把唯字改成虽，以为这样才通，实际原本唯字也是通的，修改者读不明白而已。去掉而字，改弗敢为莫能，没有必要。
3 帛书本“天地相合，以俞甘洛”，后人把谷字改成合，一是合字好理解，二是浴字已经改成谷字，而这一章中谷字和浴字同章出现，显见两个字有不同含义，不好交代了，索性便硬着头皮把谷字消灭掉。“以俞甘洛”修改成“以降甘露”通俗易懂了。
4 帛书本“民莫之令而自均焉”，通行本删掉焉字。
5 帛书本“知止所以不殆”，后人把所以二字改成可以，也不算错。
6 帛书本“俾道之在天下也”，后人不解俾字乃是指从属于道的万物，把俾改成譬，有点乱弹琴了。
7 帛书本“猷小浴之与江海也”，因为不解俾字，这一句也就必须改动了，最重要的是把与字改成于字，一字之差，谬之千里了。把小浴二字改成川谷，是不解浴字所致。
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