76(通行本第三十二章):道恒,无名。
〖经文——译文〗
道恒。
(道是永恒的)。
无名。
(无名:无名说,只能用“无”字而说之)。
朴唯小,
(朴,因为小。唯:以,因为。朴:字取乙本,甲本酷似寮字),
而天下弗敢臣。
(而天下不敢把朴看作下臣)。
侯王若能守之,
(侯王若能守朴,也就是守无,守无为),
万物将自宾。
(万物将会自动宾服)。
天地相合,
(天地相互和合),
以俞甘洛。
(用以疏通滋养。俞:〈说文〉空中木为舟也。甘:〈山海經〉鹿蹄之山,甘水出焉。「註」按水經:甘水出南山甘谷。洛:〈说文〉洛水,出左冯翊归德北夷界中,东南入渭。甘洛:这里比喻滋养)。
民莫之令而自均焉。
(不用发号,万物在滋润下萌发,而自均平。民:〈說文〉众萌也。言萌而无识也。令:〈说文〉发号也)。
始制有名。
(这样,从无产生了有,“有”这个名开始制定)。
名亦既有,
(既然产生了名说),
夫亦将知止。
(也要知道制止。按老子辩证法,要有节制,也就是通过无为节制有为)。
知止所以不殆。
(知道制止才能没有危险。这样做符合道)。
俾道之在天下也,
(万物和道在这天下。俾:这里指处于从属地位的万物。〈說文〉益也。一曰俾門,侍人。又〈广韵〉从也),
猷小浴之与江海也。
(就象小浴和江海的关系一样。道是江海,万事万物万用则是点滴。猷:〈爾雅-釋言〉猷,若也。小浴:湖泊,川流,小溪,河谷,一切可浴处,相对江海都是小浴)。
【笔记】一,本章核心:守无,就是守道。依旧说不得之德。
1抱朴,就是守道。
守道能守之道绝不是道本身,而是道发挥作用之“无”。
这无,相对有而言,叫做无;相对异而言,叫做一;从无是天地之始看,叫做朴;洗心达净看,叫做浴;等等。
2从无角度看,无论君主还是百姓,能守朴也就是甘心无为不得的话,万物将会自动宾服。因为,无是万物之父,万物无不顺服。而无和有,同由玄出,也即道发挥作用,生出有无,或说生出望和惚,显见,道是四大之最大。
3从有的角度看,从无生有,有是万物之母。天地合和,化生万物。产生了有,始制“有”名字。有了诸多有后,开始制定诸有之名说。有又生有,名便接连产生,乃至不断。任何事物,只要有了,就要知道终归于无,所以,老子才说,“亦将知止,知止所以不殆”。只有这样无为而做,才符合道。符合道,才可以回归道。
二,道和万物关系:小浴之与江海。
道如大海,万物如同小浴。用万物洗浴有染之心,这是小浴,也就是“修除玄蓝”;一旦归还大道之江海,何浴之有?佛家谈到真心,也曾经多次做过这样比喻。可见,修行到高层次,对道的感悟是一样的。
三,通行本问题:
道常无名。朴虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。
1 帛书本“道恒。无名”。通行本把恒字改成常字,避汉皇帝讳而已。
2 帛书本“朴唯小,而天下弗敢臣”,通行本把唯字改成虽,以为这样才通,实际原本唯字也是通的,修改者读不明白而已。去掉而字,改弗敢为莫能,没有必要。
3 帛书本“天地相合,以俞甘洛”,后人把谷字改成合,一是合字好理解,二是浴字已经改成谷字,而这一章中谷字和浴字同章出现,显见两个字有不同含义,不好交代了,索性便硬着头皮把谷字消灭掉。“以俞甘洛”修改成“以降甘露”通俗易懂了。
4 帛书本“民莫之令而自均焉”,通行本删掉焉字。
5 帛书本“知止所以不殆”,后人把所以二字改成可以,也不算错。
6 帛书本“俾道之在天下也”,后人不解俾字乃是指从属于道的万物,把俾改成譬,有点乱弹琴了。
7 帛书本“猷小浴之与江海也”,因为不解俾字,这一句也就必须改动了,最重要的是把与字改成于字,一字之差,谬之千里了。把小浴二字改成川谷,是不解浴字所致。
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