天地一人身，人身小天地。
把我们的身体看成一个国家，五脏六腑、四肢百骸这些器官视作居民，那么我们每个人都管理着一个国家。有一种理论认为人的心肝脾肺肾甚至每一个毛孔里都住着神仙。
心里的神仙，名叫丹元，字守灵
肝里的神仙，名叫龙烟，字含明
脾里的神仙，名叫常在，字魂庭
肺里的神仙，名叫皓华，字虚成
肾里的神仙，名叫玄冥，字育婴
人身还被分成了上、中、下三个部位每个部位中都有一位“体内神”坐镇其中被称作“三尸”，又被叫做三尸虫。
第一个是人的头部，里面的神是上尸，上尸名叫彭琚，它让人贪吃，并能使人头晕眼花，精神疲乏。
第二个是人的心腹部，里面的神是中尸，中尸名叫彭踬，它让人易怒贪财，还能蛊惑人心，扰乱心智。
第三个在人的肾脏，肾乃先天精气之源，里面的神是下尸，下尸名叫彭矫，它能引起人的性欲，耗损精气而使人生百病。等等等等。
老子在道德经第三章说，常使民无知无欲，有人对此产生疑义，无知无欲，这不是愚民是什么？事实果真如此吗？无知无欲到底应该怎么理解？本章最后，老子说：为无为，则无不治。那么无为究竟是什么意思，怎么可以做到无为呢？
在读道德经第三章时，把四肢百骸和各种念头看成一个个员工，把自己摆在他们的领导的位置，可能会别有洞天，看到不一样的风景。
先来看一下原文吧
《道德经》 第三章 原文
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第一段：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
普通人都是争名夺利的，高明的管理不过是在名利的分配上做文章。把这一句里的民，理解成自己的各种念头意识，住在自己身体里的各路神仙，这句就从苛求别人，变成了要求自己，格局就不一样了。
我们有时候会说鬼使神差做了某事，这些影响我们的鬼神可能就来自我们身体里。它们可能就是科学里说的潜意识，或者是意志力。
第一段是说作为修行人，我们要远离名利，做到清心寡欲。心净则神清。
普通人和修行人身体结构一样，也就是“国”一样。修行人通过不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，让自己神不内耗。也就是自己身体里的各路“神仙”不再争来争去，彼此打架。大家能心往一处想，劲往一处使，拧成一股绳，一起为了这个身体好。
把普通人和修行人的身体看成国家，普通人国家里的国民一盘散沙没有战斗力；修行人国家里国民心是齐的，团结一致，在士气上高了一等。所以这两种人气质是不一样的。
第二段：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
第一段是在讲修，这一段开始讲炼。
要想战斗力强，“民”的思想统一了，还要增强体质，提高单兵作战能力。
虚其心。除了谦虚，还有更重要的一层含义。虚就是空，就是说要放空自己的心，把心里的执著烦恼全部放下。这是修行第一要义。打坐入不了静的，想想这一步做好了没有。这一步我用的方法是道德经观复法，效果很好。在我前面文章写的很多了，这里不再赘述，大家感兴趣可以翻一翻。
实其腹。有的理解成吃饱肚子，有的理解成多读书，腹有诗书气自华。我们打坐人看到这会自然而然理解成打坐养气。把丹田气养的足足的，炁盈百病除。
弱其志。不要把目标定的太高。欲速则不达。修行最怕好高骛远，和做其他事情相反，这是急不得的事。昨天打坐50分钟，今天就一定要60分钟。刚证到双肾火炙，就想马上运转小周天。这样的道友请把出偏，走火入魔了解一下先。须知用力则拙，道法自然。咱们还是要扎扎实实一步一步来。
强其骨。这一句讲动静结合。静功配合动功效果更好。修行人需要锻炼身体，把活动量跟上，才能保持身体健康。打坐落下禅病的，可能就是忽略了这一步。可以打太极、八段锦、金刚功、长寿功，其实也可以打羽毛球、游泳、健身，道理是一样的。总之适量运动是必需的。
第三段：常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
清心寡欲，让自己身体里那些强大的“神仙”不胡作非为。比如胃口好的，不胡吃；性欲强的忍一手，不放纵。无为，也就是不由着这些“神仙”具化的欲望左右自己，不为自己打算，则自己这方身心一定治理的井井有条，成为修行人追求的净土仙域。净土和仙域在哪里？不一定在天上，也可能在我们心里。
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