本栏目【每日一图】于暑假期间推出，旨在每日(除正常发送文章之外)推送一图，内容尽力包罗万象，并配有相应文字解释。文字解释可长篇大论也可简单就一句话，完全看心情、编者当日懒惰程度以及老寒腿发作程度而定。
【图1为敦煌壁画现代摹作；图2为敦煌涅磐图局部】
本文由北戴河市东风碱厂第9527号砸碱员周宗澍友情编辑。
对，标题是……骗你的。
敦煌在如今，可能和时尚毫无关系可言，可众所周知，敦煌的地域特殊，在古代可是多文明民族接触交流香客如织的宝地，在古代。如图所示，图一是一张敦煌壁画的现代摹作。其内容为主要表现当时东亚及中亚、南亚地区各民族供养人的形象。
图一中领头者是个婆罗门，其侧肤色较重的可推测为印度较低种姓的民族。在印度，以婆罗门为首的高种姓人群和低种姓不同，他们被认为是较为后期才占领了印度北部和统治印度全境的雅利安人，并和伊朗（波斯）在语言和宗教上有深刻而密切的关系。事实上，一种说法是我们所熟知的佛教中「弥勒」就是指原始雅利安人宗教中的密特拉神；另外一个例子是，「阿黎耶」这个词在佛教中被解释作「圣者」，而此词的来源也正是「雅利安」。
有关印度的雅利安人和佛教，又值得一开脑洞的事，虽然佛教中有「舍身饲虎」的故事，但老虎在印度文化中一直饰演着一个消极角色，原因就是它代表着印度本土的势力，而这是和来自近东的雅利安人入侵者格格不入的。所以佛祖的称呼从来不是和汉语一样的称呼为「人中猛虎」，而是「人中狮子」。因为虽然中亚地区老虎直到上个世纪七十年代才灭绝，但基本两河流域兴起的文明都会更多地接触狮子。延伸地看，爱琴地区和西亚近东对狮子的崇拜是很广泛的，在其他文明中如迈锡尼、亚述等文明中，狮子都是军事和王权的重要符号。老虎和狮子的象征意义的对抗，在印度是隐藏着深层次历史意义的冲突的， 而印度南部的「泰米尔猛虎组织」则是这种文化冲突的具体集中体现。
在这两幅画中，穿着西亚民族的服饰的人数占有显著的优势，可以从中清晰辨明出中亚地区的折皮毛和毡帽，从此可见在首服上中亚地区一直没有特别大的变化。需要值得一提的是，第一章图的中间，靠近观画人一侧穿着蓝色衣服的人的那一排，美国个人的服饰首冠都很有鲜明民族特色。蓝色辫发者被研究者认为是回鹘人——当时也是仍然笃信佛教的，一旁则是吐蕃人；蓝衣人前的青衣人所戴的首冠应该是蒙古小帽的前身，也和明代清代中下层男性民众所流行的「六合一统帽」（瓜皮帽）有关——没错，瓜皮帽不是清朝人入关之后才流行开来的发明，而且在元明时期是非常高的，京剧中武松等武生的帽子就是这种帽子在戏曲中的变形。
蓝衣人一排的左侧戴毛皮帽子者被推测为渤海人，这个帽子的形态也是亘古至今未变，至今仍在传媒作品里刻板印象的俄罗斯人和东北人形象上找到。而渤海国文化的归属问题则一直是引起中韩朝三国文化界争论的烫手山芋——虽然他们的主要统治民族靺鞨人与这三国现今的主流文化和主体多数民族都无关系。而皮帽男子的左侧戴着白色兔耳型高帽子的男子应该是高句丽人，这一形态的帽子被称为「折风帽」，无论是在高句丽古墓壁画中还是其他文明侧面的记录（如朝贡使者图）里都有所体现。顺便一提，虽然高句丽与韩国半岛历史的关联非常大，然而其主体民族却是语言和民风又极为独立的扶余人。而其扶余文化以及文物的现代归属也同样和渤海国一样是中韩文化界的争议敏感话题。
在第一幅图中的最后两人才是汉族。而在第二幅图里，汉人的角色明显中心多了，而且以穿着帝王的冠冕的样子出现。第二幅图里面同样也表现了许多中亚、南亚和西亚地域的人物，最值得一提的是画面右下方有个高鼻赤膊男子在用剑自戕，其被推测为波斯人，原因是中国早就有祆教（拜火教）中人用刀剑插肚子仪式或习俗的记载：「其祆主取一横刀，利同霜雪，吹毛不过，以刀刺腹，刃出于背，仍乱扰肠肚留学，食顷，喷水咒之，平复如故」。
虽则以上对于敦煌供养人的服饰和身份的推测揭示了一些，但这两图的谜团仍然很多。其实岂止这两幅图！敦煌文卷浩如烟海，高深莫测，纵是国内外定鸡血这毕生钻研也未能放言其可探明敦煌奥妙千万之一。是故笔者此文也是旨在抛砖引玉而已，不妥或不确之处烦请读者大人指教。
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唉，没办法赶鸭子上架，估计是点击率最惨的一次啦
作者：周宗澍
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