严君平是西汉术年的道家学者，他的《老子指归》是对《老子》哲学思想的全面而富有新意的阐释和发挥，在汉代以至整个道家思想中有着重要的地位。但是目前对严君平《老子指归》道论思想仍缺乏系统性的研究。本文试图通过对“道”的“以虚无为本”、“以无为为用”的体用关系的论述，进而展现严君平《老子指归》道论思想的全貌。 本文首先论述了严君平其人，以及《老子指归》的流传过程及其真伪考辨，并分析了《老子指归》对《老子》以及汉代诸子思想的吸收与继承，及其对后世道家思想的影响。 关于道论思想，严君平认为，“道”的本质是虚无，“道体虚无”，“道”以其虚无本性成为一切存在的最高本体。但是，他仍然没有摆脱汉代宇宙生成论观念的束缚，给“道”又赋予了气质性的规定，并对“道生万物”做了气化生成论的阐释。值得强调的是，严君平在《老子指归》中首次明确提出了“道性自然”的命题，把自然视为“道”的本性，并将“道”的自然无为特性运用到人生观和政治观当中，以此来指导宇宙万物的变化、发展。所以，严君平在人生观和政治观上虽然有着不同的具体主张，但其根本都在于坚持自然无为原则。在人生观上主张“无为处世”、“清静养生”，在政治观上主张“无为而治”。 严君平的认识论与思维方法也是与其道论思想密不可分的，他的认识论是体道的认识论，认为“道可达而不可言”唯有“赤子”能直觉的体悟。他的“处反得复”的反向思维、“守之以和”的中道思维以及异类相比的类比思维等思维方法，都贯穿于道论思想的始终。对严君平认识论和思维方法的分析，可以使我们更加全面的认识其道论思想。 通过对严君平《老子指归》的系统考察可以看出，其道论思想是通过“体用”的形式展开论述的。“道体虚无”即“以虚无为本”，“道性自然”即“以无为为用”。“以虚无为本”是指“道”的虚无本性具有本体论的意义，虚无之“道”是一切存在的最高本体根据；“以无为为用”是指“道”也具有自然、无为的属性，并将自然无为原则贯彻到人生及社会领域，成为宇宙万物变化、发展所必须遵循的法则。因此，严君平的“道”既是宇宙万物的最高本体，也是人类社会的运行、发展的总法则。
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