绵绵瓜瓞（dié）。民之初生，自土沮漆。古公亶（dǎn）父，陶复陶冗，未有家室。
拖拖拉拉，大瓜连小瓜，当初我们周族，杜水沮漆是老家。古公亶父，把山洞来挖，把地洞来打，那时候没把房子搭。
古公亶父，来朝走马。率西水浒（牙yá，旧读yái），至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。
古公亶父，早晨赶着他的马，顺着西水岸，来到歧山下。和他的姜氏夫人，来找地方重安家。
周原膴（wǔ）膴，堇（jǐn）荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。
周原土地真肥美，堇菜苦菜都像糖。大伙儿有了商量，神的主张刻在龟板上，说的是：“停下”、“立刻”，“就在这儿盖起房。”
乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣（xù）乃亩。自西徂（cú）东，周爰执事。
住下来，心安稳，或左或右把地分，经营田亩划疆界，挖沟泄水修田塍。从西到东南到北，人人干活都有份。（塍：音成chéng）
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。
叫来了司空，叫来了司徒，吩咐他们造房屋。拉紧绳子吊直线，帮上木板栽木桩。造一座庄严的大庙宇。
捄（jiū）之陾（réng），度之薨（hōng）薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛（gāo）鼓弗胜。
盛起土来满满装，填起土来轰轰响。登登登是捣土，凭凭凭是削墙。百堵墙同时筑起，擂大鼓听不见响。
乃立皋（gāo）门，皋门有伉（kàng）。乃立应门，应门将将。乃立冢土，戎（róng）丑攸（yōu）行。
立起王都的郭门，那是多么雄伟。立起王宫的正门，又是多么壮美。大社坛也建立起来，开出抗敌的军队。
肆不殄（tiǎn）厥愠（yùn），亦不陨（yǔn）厥问。柞（zuò）棫（yù）拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙（huì）矣！
对敌的愤怒不曾消除，民族的声望依然保住。拔去了柞树和棫树，打通了往来的道路。混夷望风奔逃，他们尝到了痛苦。
虞芮（ruì）质厥成，文王蹶（jué）厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮！
虞芮的争吵要我们来评，文王感动了他们的天性。我们有臣僚宣政策团结百胜；我们有臣僚在前后保扶我君；我们有臣僚睦邻邦奔走四境；我们有臣僚保疆土抵抗侵凌。
1、瓞（迭dié）：小瓜。诗人以瓜的绵延和多实比周民的兴盛。
2、土：读为“杜”，《汉书·地理志》引作“杜”，水名，在今陕西省麟游、武功两县。武功县西南是故邰城所在地。邰是周始祖后稷之国。“沮”、“漆”都是水名，又合称漆沮水。古漆沮水有二：一近今陕西邠（宾bīn）县，就是后稷的曾孙公刘迁住的地方；一近今陕西歧山，就是周文王的祖父太王迁住的地方。以上二句是说周民初生之地是在杜水、沮水和漆水之间。
3、古公亶（胆dǎn）父：就是前注所说的太王。古公是称号，犹言“故邠公”。亶父是名。
4、陶：窑灶。复：古时的一种窑洞，即旁穿之穴。复、穴都是土室。这句是说居住土室，像窑灶的形状。
5、家室：犹言“宫室”。以上二句是说亶父初迁新土，居处简陋。（本住豳地，因被狄人所侵迁到歧山。）
6、朝：早。走：《玉篇》引作“趣”。趣马是驱马疾驰。这句是说亶父在早晨驰马而来。
7、率：循。浒：厓（牙yá，旧读yái）岸。
8、岐下：岐山之下。岐山在今陕西省岐山县东北。以上二句是说亶父循西来之水而到岐山下。
9、姜女：亶父之妃，姜氏。
10、胥：相，视。“胥宇”犹言“相宅”，就是考察地势，选择建筑宫室的地址。
11、周：岐山下地名。原：广平的土地。膴膴（武wǔ）：肥沃。
12、堇（谨jǐn）：植物名，野生，可以吃。饴（移yí）：用米芽或麦芽熬成的糖浆。堇菜和荼菜都略带苦味，现在说虽堇、荼也味甜如饴，足见周原土质之美。
13、契：刻。龟：指占卜所用的龟甲。龟甲先要钻凿，然后在钻凿出来的空处用火烧灼，看龟甲上的裂纹来断吉凶。占卜的结果用文字简单记述，刻在甲上。契或指凿龟，也可能指刻记卜言。
14、曰止曰时：“止”言此地可以居住，“时”言此时可以动工，这就是占卜的结果。
15、乃：古文为“乃”。慰：安。这句是说决定在此定居。
16、乃左乃右：这句是说定居之后又划定左右隙地的用途。
17、疆：画经界。理：分条理。
18、宣：言导沟洫（续xù）泄水。亩：言治田垄。
19、自西徂东：西东指周原之内，举西东以包南北。徂（殂cú）：始。
20、周：徧（遍的异体字）。以上二句是说周原之内无人不担任工作。
21、司空：官名，营建的事属司空职掌。
22、司徒：官名，调配人力的事属司徒职掌。
23、缩：束。版：筑墙夹土的板。载：读为“栽”。缩版以载：言竖木以约束筑墙的板。
24、庙：供祖先的宫室。翼翼：严正貌。
25、捄（揪jiū）：聚土和盛土的动作。陾陾（仍réng）：众多。
26、度（夺duó）：向版内填土。薨薨（轰hōng）：人声及倒土声。
27、筑：捣土。登登：捣土声。
28、屡（楼lóu）：古“娄”字，读同“偻”，隆高。削屡是说将墙土隆高的地方削平。冯冯（凭píng）：削土声。
29、鼛（皋gāo）：大鼓名，长一丈二尺。敲鼓是为了使劳动着的人兴奋。以上二句是说百堵之墙同时兴工，众声齐起，鼛鼓的声音反不能胜过了。
30、皋门：王都的郭门。
31、伉（抗kàng）：高。
32、应门：王宫正门。
33、将将：尊严正肃之貌。
34、冢土：大社。社是祭土神的坛。
35、戎：兵。丑：众。攸：语助词。这句是说兵众出动。出军必须先祭社，所以诗人将两件事连叙。
36、肆：故。殄（舔tiǎn）：绝。厥：其，指古公亶父。愠：怒。
37、陨（允yǔn）：失。问：名声。以上二句是说古公避狄而来未能尽绝愠怒，而混夷畏威逃遁，仍然保持声望。
38、柞（做zuò）：植物名，橡栎之一种。棫（域yù）：白桵（蕊ruǐ），小木，丛生有刺。
39、行道：道路。兑：通。以上二句言柞棫剪除而道路开通。
40、混夷：古种族名，西戎之一种，又作昆夷、串夷、畎（犬quǎn）夷、犬夷，也就是犬戎。駾（退tuì）：奔突。
41、喙（惠huì）：困极。以上二句言混夷逃遁而窘困。
42、虞：古国名，故虞城在今山西省平陆县东北。芮（瑞ruì）：故芮城在今陕西省朝邑县南。质：要求平断。成：犹“定”。相传虞芮两国国君争田，久而不定，到周求西伯姬昌（即周文王）平断。入境后被周人礼让之风所惑，他们自动地相让起来，结果是将他们所争的田作为闲田，彼此都不要了。
43、蹶：动。生：读为“性”。这句是说文王感动了虞芮国君礼让的天性。
44、予：周人自称。曰：语助词。王逸《楚辞章句》引作“聿”。疏附：宣布德泽使民亲附之臣。
45、先后：前后辅佐相导之臣。
46、奔奏：奔命四方之臣。“奏”亦作“走”。
47、御侮：捍卫国家之臣。以上四句言在文王时代我周有这四种良臣。
本篇叙述了周部族的民族英雄古公亶父率领周部族由豳迁岐、开创基业的事迹，表达了周人对祖先的崇拜和歌颂。本诗前七章着重描写了古公亶父在岐山之南的周原上观察地形、安顿百姓、规划田亩、营建宗庙宫室的业绩，从第八章开始突然转述文王继承周太王的遗烈，威震混夷、德抚邻邦、内用贤臣，使周部族日益兴盛的功绩，全诗衔接自然，详略得当，取舍有度，又波澜起伏，富于变化，表现了作者高超的叙事技巧。本诗语言古朴简拙，但又准确生动，如连用“陾陾”、“薨薨”、“登登”、“冯冯”由个叠音象声词，就将“百堵皆兴，鼛鼓弗胜”的火热劳动场面和紧张有序的劳动程度，刻画得生动传神，使今日的读者仍有亲临其境之感；末章的四个排比句亦极有特色，形象地体现了周部族即将走向强盛的坚定信心。
当然，文字记载的历史，总难以再现历史本身的丰富性和生动性。因为，行为的细节，习俗的特色，语言的韵味以及地理风物与内心的感受等等，都是极其有限的语言难以表达的，几千年后我们再来阅读这些古朴的文字，几乎不可能还原其本来面目。在现有文化和心理沉淀的基础上解读抽象的文字符号，用我们的生活体验来填补文字符号留给我们的巨大空间，无疑会打上强烈的主观色彩，不同时代的人会对同样的历史解读出属于“自己”的内容，这不仅是无可奈何的，也是必然的。
从《緜》当中，我们首先读出的是对生生不息、延绵不衰的生命力的赞颂。“緜緜瓜瓞，民之初生。”原始初民对生殖力的崇尚、对生命力的推重，是最质朴最自然最本真的冲动。在自然力和生存危机的威胁面前，活下去并不断地繁衍，当属首要的问题，谁能活下去并能保持种族的强盛，谁就是英雄好汉。生命力和生殖力的强盛，就从这当中体现了出来。对于那些原始初民来说，这一问题的严峻性质，是容不得有半点温情脉脉的浪漫幻想，容不得有半点依赖外在力量帮助的幼稚天真。
从这种对生命力和生殖力的推重和崇拜，很自然地会产生出对血缘关系的看重。也就是说，对血缘关系的看重，是重视生命力和生殖力的自然结果。在确立血缘关系的基础上，进一步区分人与人之间的亲疏远近、高低贵贱、名誉地位、财产分配以及应尽的责任和义务、享有的权力等等，于是便有了道德伦理法则、政治制度和社会制度等等。从原始部族又进一步扩大到不同部族之间的融合，通过不同的观念、习俗、制度和文化的碰撞及交融，便有了更为复杂的社会群体结构。从追根溯源上究底，人类社会的一切，都是以对生命力和生殖力的崇尚作为基础的。中华民族能够得以延续五千年至今，旺盛的生命力依然不减，大概与上述观念密切相关，因为这些观念直接同生命活动的实质性问题相连。
我们还从本诗中读出了先民们创业的艰辛。实际上，这也是活下去并要不断保持种族强盛这一信念的具体行动，即通过自己不断地奋争、努力和坚持，使自己活下去的信念得以实现。这一信念看起来似乎很简单，用今天的眼光来看似乎很容易，但其中的艰辛是局外人难以想象的。要躲避敌人的攻击，要避免野兽的袭扰，要寻找合适的生存地域，要靠自己的双手建造家园，要一版一版地筑墙一间一间地建屋，总之，衣食住行等方方面面的问题，都得一步一个脚印地去解决，容不得你有丝毫的偷懒和懈怠，也不容你有丝毫的侵占之心。
在这些勤劳奔波的艰辛之中，有一个精神支柱在始终支撑着。这个精神支柱不是崇高远大冠冕堂皇的理想，无需任何形式的豪言壮语和高谈阔论，而是活下去的唯一欲望。当人们所拥有的一切被剥夺了之后，唯一不能被剥夺的，就是求生的欲望——除非生命本身也被剥夺了。从这个角度上来看，人们为自己的生存所进行的顽强拼搏，其中既有人们在体力上的吃苦耐劳和艰苦卓绝，也包含了人们的智慧和全部的精神力量。
活下去，顽强地活下去，将永远激励人类不断地修正自己的行为！
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