此经乃杨筠松口授黄禅师妙应玄空眞诀，由妙应之弟子笔録而成。因开口即称杨公，后又称黄公者，可以证之。凡古今著书之人，断无妄自称己爲公之理，故知其爲杨公再传弟子所笔録也。经分上、中、下三篇。上、中二篇，先言峦形，次及理气。下篇言水法、向首，而归结于挨星与来龙。以《都天宝照》命名者，按：都天就是十天干之戊己，爲五行所集中。宝照者，即天上之星光，明如宝鉴，照临于下土适中之点也。
原文
上篇
杨公妙应不多言，实实作家传，
人生祸福由天定，贤达能安命，
贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真，
龙在山中不出山，挂在大山间。
若是砂曲星辰正，收得阳神定，
断然一葬便兴隆，父发子传荣。
好龙脱劫出平洋，百十里来长，
离祖离宗星辰出，此是真龙骨。
前途节节出儿孙，文武脉中分，
直见大溪方住手，诸山皆不走。
个个回头向穴前，城郭要周完，
水口乱石堆水中，此地出豪雄。
若得远来龙脱劫，发福无休歇，
穴见阳神三摺朝，此地出官僚。
不问三男并五子，富贵房房起，
津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。
大水大河齐到处，千里来龙住，
水口罗星锁住门，似大将屯军。
落头定有一星形，非火土即金，
正脉落平三五里，见水方能止。
二水相交不用砂，只要石如麻，
更看硖石高山锁，密密来包裹，
此是军州大地形，细说与君听。
天下军州总住空，何曾撑着后头龙。
只向水神朝处取，莫说后无主立穴。
动静中间求，须看龙到头。
杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。
全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。
大山唤作破军星，五星所聚脉难分，
但看出身一路脉，到头要分水土金。
又从分水脉脊处，便把罗经照出路，
节节同行过峡真，前去必定有好处。
子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，
莫是阳差与阴错，劝君不必费心寻。
子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，
若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。
取得辅星成五吉，山中有此是真龙，
辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。
甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙，
寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催。
更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，
巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。
贪狼原来发来迟，坐向穴中人未知，
立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。
立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，
主人有礼客尊重，客在西兮主在东。
中篇
天下军州总住空，何须撑着后来龙，
时人不识玄机诀，只道后头少撑龙。
大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，
州县人家住空龙，千军万马悉能容。
分明见者犹疑虑，龙不空时气不空，
教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪。
莫嫌远来无后龙，龙若空时非活龙，
两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风。
但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。
子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。
莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷，
百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗。
来龙须要望龙穴，后若空时必有功，
帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。
万代侯王皆禁断，予今隐出在江东，
阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。
子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，
乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。
坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。
辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬坟多。
若依此理无差谬，清贵声名天下无，
为官自有起身路，儿孙白屋出登科。
八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，
败绝只因用卦差，何见依卦出高官。
阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端，
水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。
审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。
玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。
起造安坟依此诀，能令发福出公侯，
真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。
寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，
若有此山并此水，白屋科名发不休。
昔日孙锺此穴， 从此声名表万秋。
来龙须看坐正穴，后若空时必有功。
州县官衙为格局，必然清显立威雄，
范蠡萧何韩信祖，乙辛丁癸财足丰。
亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同，
寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。
紫绯昼绵何荣显，三牲五鼎受王封，
龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。
后空巳见前篇诀，穴要窝钳脉到宫，
试看州衙及台阁，那个靠着后来龙。
砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中，
依图取向无差误，不是王侯即相公。
天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，
乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫。
甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，
莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。
乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，
甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。
未审何山消此水，合得天心造化工。
五星一诀非真术，城门一诀最为良。
识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌，
堪笑庸愚多慕此，妄将卦例更阴阳。
不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥，
筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说。
若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。
世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。
时师但云讲八卦，却把阴阳分两下，
阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收。
俗夫不知天机妙，自把山龙错颠倒，
胡行乱作害世人，福未到时祸先到。
阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，
阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。
都天大卦总阴阳，玩水观水有主张，
能知山情与水意，配合方可论阴阳。
都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉，
前头走到五里山，遇着宾主相交接。
却求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。
天有三奇地六仪，天有九星地九宫。
十二地支天干十，干属阳兮支属阴，
时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。
阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。
下篇
寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归。
前朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。
乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然。
当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱。
两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠。
若有声为数钱水，催官上马御阶前。
安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。
出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。
外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长。
更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。
水直朝来最不祥，一条直是一条轮。
两条名为插胁水，三条云是三刑伤。
四水射来为四杀，八水名为八杀殃。
直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡。
时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当。
口圳路街如此样，亟当迁移免灾殃。
前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞。
干流自是名绳索，自缢因公败可忧。
左边水反长房死，右边水射小儿亡。
水直若然当面射，中子离乡死道旁。
东西南北水射腰，房房横死绝根苗。
贪淫男女风声恶，曲背鸵腰家寂廖。
左边水反长房死，离乡忤逆皆因此。
右边水反男儿伤，风吹妇人随人走。
当面水反中男当，断定二房有损伤。
左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。
一水伫头名断城，下之虽发未为荣。
儿孙久后房房绝，水到破收反主兴。
茶糟之水实堪忧，莫作荫龙一例求。
穴前太偪割唇毡，不见荣兮反见愁。
玄武摆头有多般，未可悭然执一端。
或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。
摆头直出是分龙，须取何家龙脉踪。
大山出脉分三诀，未许专将一路穷。
家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏。
必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。
贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪。
水去山朝皆有地，不离五吉在其中。
破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢。
若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。
本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当。
自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法场。
明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。
龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生。
几为奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形。
缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。
寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别。
孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。
干奇支偶细推详，节节照定何脉良。
若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长。
一节吉龙一代发，若逢杂乱便参商。
先识龙脉认祖宗，峰腰鹤膝是真踪。
要知吉地行龙止，两水相交夹一龙。
夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。
平洋大水收小水，不用砂关发福久。
水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。
龙若直来不带关，支兼干出是福山。
立得吉向无差误，催禄催官指日间。
乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆。
向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅。
仲山过脉不带关，三节山水同到前。
断定三代出官贵，古人准验无虚言。
发龙多向支神取，若是干神又不同。
支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙。
子癸为吉壬子凶，三字真假在其中。
乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙。
要识真龙结真穴，只在龙脉两三节。
三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。
千金难买此玄文，福绿遇者毋轻泄。
依图立向不差分，荣华富贵供休歇。
时师不明勉强行，虽发不久即败绝。
一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣。
孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重。
节数多时富贵久，一代风光一节龙。
上 篇
杨公妙应不多言，实实作家传。人生祸福由天定，贤达能安命。贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴眞。龙在山中不出山，挂在大山间。若是砂曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣。
杨公，録经者尊称杨筠松爲公也。妙应，黄禅师名。相传是朱温之军师，俗姓黄氏；或云即黄巢，败后爲僧，亦无从考。当时杨公传授妙应，尽是实学而切于实用者。故曰杨公妙应不多言，实实作家传。其传授之时，首戒妙应要知天安命，毋妄求大地，故曰“人生祸福由天定，贤达能安命”。即是说欲学玄空，须先静心清虑之意也。人能静心清虑，自然心地光明，识见高超，始认得眞龙眞穴，于贫贱时安坟，即可富贵而兴旺矣。故曰“贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴眞。”“龙在山中不出山”，即是说大山之中，龙身虽老，倘得一脉挂下，生出嫩枝，再得左右两砂曲抱，落头星辰端正，面前又能向阳，以及元神之水亦收得定者，可断定其必结地，一葬便兴隆，而当代即发矣。
好龙脱劫出平洋，百十里来长。离祖离宗星辰出，此是眞龙骨。前途节节出儿孙，文武脉中分。直见大溪方住手，诸山皆不走。个个回头向穴前，城郭要周完。水口乱石堆水中，此地出豪雄。若得远来龙脱劫，发福无休歇。穴见阳神三摺朝，此地出官僚。不问三男并五子，富贵房房起。津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。大水大河齐到处，千里来龙住。水口罗星鎻住门，似大将屯军。落头定有一星形，非火土即金。正脉落平三五里，见水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻。更有峡石高山鎻，密密来包裹。此是军州大地形，细说与君听。
此紧接上文言，力量雄厚之好龙，就不肯留在山中，脱劫而出平洋，长至百里、数十里无定。第于离祖离宗之际，其峦形必一一成爲星辰，与猩讲煌嫉谜J爲有骨骼之眞龙。且向前行者，节节有两砂卫护，亲切如儿孙，或一边文一边武，均从正龙本身分出，以作迎送，直见大溪横栏，方行住手。一经住手，则左右诸山皆止而不走，反将山头个个回转，抱向穴前，如城如郭，周遮完固。其去水出口之处，又有乱石堆在水中，使去水有去而欲留之状。即可断其地之大而出英雄豪杰。若得龙之脱劫远来，知其龙身必长，故发福悠久，无休歇。又能得穴前之水，见其三折朝来，不惟主出官僚，且三男五子，得房房富贵。如无特朝，或有津湖溪涧之水，在穴前放光，或在两边缠绕者，亦可断其衣禄荣华。此以上枚枚叙述脱劫出洋之龙，即《管氏地理指蒙》所云“山三奇，赴卧盘。水三奇，横朝绕”者是也。直见大溪方住手，即赴龙用横水也。津湖作朝，是卧龙。溪涧作绕，是盘龙。稍有等次，其发福亦略分大小也。凡大水大河齐到之处，即千里来龙所住之处。其水口，又有罗星鎻住门户，似大将屯军于营门之外。上言“乱石堆水中”，系内垣之小水口。此处言“罗星鎻住门”，系外局之大水口。落头定有一星形，非火土即金，乃补言好龙脱劫出洋，将近穴之处，又特起星辰，非尖石如火，方如土，或圆如金者而爲少祖山，其正脉即落平洋，再行三五里，见有一方水横拦，方能止住。此言平洋穴法，与山上之法不同，但得随脉夹来之左右两水相交，不拘定两砂高起，只要穴后与穴心有石脊出现，隐隐隆隆而如麻者，即是眞龙眞穴矣。一俟得穴后，再看其出水之方，有峡石高山鎻住，密密包裹者，此即可作府州县之大地，不仅结墓穴而已。杨公系唐朝人，唐制称军州，犹今称府州县也。故不厌详尽，爲君细说之。即是说平洋之结穴，与山中不同，所以其福力之大小，亦有所不同也。
天下军州总住空，何曾撑着后头龙。只向水神朝处取，莫说后无主。立穴动静中间求，须看龙到头。
此承上文而言。凡军州大地，总住在空旷中，何曾若山龙之必要撑着后头龙也。只要趋向水神所朝之处以取裁之，莫说后面无主山而舍弃之也。若说在平洋立爲墓穴者，亦即于脉动水静之中间求之，即得看平洋龙到头之诀矣。固山本静也，欲求其动；水本动也，欲求其静。动静变化，即是隂阳配合，雌雄交媾，亦即是龙到头，可立爲墓穴矣。
杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。全凭掌上起星辰，类聚装成爲妙诀。大山唤作破军星，五星所聚脉难分。但看出身一路脉，到头要分水土金。又从分水脉脊处，便把罗经照出路。节节同行过峡眞，前去必定有好处。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。若是阳差与隂错，劝君不必费必寻。
上二节一言大山，一言平洋，均爲形峦立言。此节方说到理气。然理气中有排卦、挨星、推叩确Ｆ浞懞危咳珣{掌上挨排，分作九宫以便排卦、挨星之用。而其用法，又有山水通根诀、排山诀、排水诀、兼字诀、挨星诀之不同，非类聚以装成之，即紊乱而无緖。类聚者，即是《繋辞》所云“方以类聚”。言从各方分类以会聚之义也。又不在大山中用起，因大山只唤作破军星，尽是高大雄厚，五星杂聚，脉路难分故也。但须在脱劫落平之后，再起星辰，或曲如水，方如土，圆如金之少祖山，看其两水分开，脉脊凸起之处，便把罗经对照其出脉之路，得能节节同在一卦中行去者，乃是眞龙，以定其前行之脉，必能结眞穴而有好处矣。至于用罗经之法，即举一坎卦以爲例。坎中之正卦子，右壬而左癸。壬以红字爲阳，子、癸均黑字，爲隂。倘出脉处是子字，其前行过峡、起顶亦要节节是子字，故曰“子字出脉子字寻”。何又曰“莫教差错丑与壬”？因丑在艮卦，壬爲红字，子转丑则出卦。子带壬则隂阳不净。惟子与癸均是黑字，且子于排卦爲九，癸于排卦爲六，得九六合十五，故云“莫教差错丑与壬”。不言癸者，则子可兼癸，自在言外矣。若是子字出脉而带壬者，即是阳差，而转丑者，即是隂错。出脉一有驳杂，已知前去之龙必无好处矣，故戒曰“不必费心寻”。
子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。取得辅星成五吉，山中有此是眞龙。
此即玄空眞诀也。不正言子、午、卯、酉、乙、辛、丁、癸，必错举子癸、午丁、卯乙、酉辛者，非故意参差其辞，实示人以玄空作法乃如此耳。按玄空排卦法，山上与坐穴，子在九，癸在六，可兼。水里与向首，子在四，癸在八，不可兼。山与坐，卯在七，乙在三，可兼。水与向，卯在二，乙在六，不可兼。水与向，午在六，丁在九，可兼。山与坐，午在一，丁在七，不可兼。水与向，酉在八，辛在二，可兼。山与坐，酉在三，辛在九，不可兼。此所以不正言子午卯酉，乙辛丁癸者，即详示人以玄空作法也。故曰：子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。即是说子癸、卯乙爲山上之天元，午丁、酉辛爲水里之天元也。若有山水一同到一句，即承上文而言子癸、卯乙在山坐可兼，午丁、酉辛，在向水可兼。并啓下文“半穴乾坤艮巽宫”之义也。按子午卯酉爲四正，乾坤艮巽爲四维。乙辛丁癸爲四正之人元，何以曰半穴乾坤艮巽宫耶？不知山上之癸与水里之午、乙均排在干。而水里之卯、辛排在坤，酉、癸在艮，子在巽，以山上之子午卯酉，乙辛丁癸，合水里之子午卯酉，乙辛丁癸，共十六字，而此适得癸、午、乙、卯、辛、酉、癸、子之八字，爲十六字之半，同在乾坤艮巽宫之中，故曰“若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫”。又曰“取得辅星成五吉”，何耶？子午卯酉祇四个字，乙辛丁癸亦祇四个字，何以忽言五吉？且乙辛丁癸原爲子午卯酉之辅星，祇四个字，何以得成五吉？按山上之乙辛丁癸，癸中有亥，水里之乙辛丁癸，丁中有巳，于山上加一亥，水里加一巳，适得成五，故曰“取得辅星成五吉”也。然此仅爲天元宫，举一例犹未尽天元之用耳。如水与向，壬在一，子在四，合五可兼。山与坐，壬在三，子在九，不可兼。水与向，甲在八，卯在二，合十可兼。山与坐，甲在一，卯在七，不可兼。山与坐，丙在四，午在一，合五可兼。水与向，丙在二，午在六，不可兼。山与坐，庚在七，酉在三，合十可兼。水与向，庚在四，酉在八，不可兼。是则子癸与卯乙，午丙与酉庚，山与坐可兼，而水与向不可兼。子壬与卯甲、午丁与酉辛，水与向可兼，而山与坐不可兼也。结句云“山中有此是眞龙”。因天元龙仅得子午卯酉之一字单行者，非是不眞，惟嫌其力量不足。此眞字系眞善美之眞，非眞假之眞也。如山上子兼癸，卯兼乙，始得爲眞善美之山龙；水里午兼丁，酉兼辛始得爲眞善美之水龙。故曰“山中有此是眞龙”。举一山上，而水里可知矣。
辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。甲庚壬丙爲正向，脉取贪狼护正龙。
此玄空眞诀，言地元龙専取正龙正向，不可兼左兼右。且示人以父母通根法与地元龙需用地元向也。辰、戌、丑、未之四支原在干、坤、艮、巽卦内，可称爲夫妇。而其通根在甲、庚、壬、丙之四干，且向首排卦，甲在艮，庚在巽，戌在干，丙在坤，因壬变易戌，故壬移位在干也。是则甲庚壬丙，虽在子午卯酉卦内，而向首之排卦，转属于乾坤艮巽之宫中矣。按排卦法，须先觅通根，然后可以起卦。如辰通壬，坤宫之丙，艮宫之甲，巽宫之庚，即爲辰戌丑未之宗矣。故曰辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。即是说夫妇在此，而其宗亦在于此矣。如辰龙戌向，丑龙未向，甲龙庚向，壬龙丙向，或丙龙壬向，庚龙甲向，未龙丑向，戌龙辰向，因地元龙不能兼左兼右，故用正龙正向，且丙辰与辰丙，得四九爲友；壬戌与戌壬，得三八爲朋；庚未与未庚，得二七同道；甲庚壬丙爲正向，脉取贪狼护正龙。即是说地元祇取正向，乘正龙，与天、人两元广收五吉者有殊。不言辅星，而辅已在其中者，亦犹山上之辰戌丑未，以丙变易辰而辰仍在；水里之辰戌丑未，以壬变易戌而戌仍在。山上之甲庚壬丙，以辰变易丙而丙仍在；水里之甲庚壬丙，以戌变易壬而壬仍在。是则山上之辰戌丑未加丙；水里之辰戌丑未加壬。山上之甲庚壬丙加辰；水里之甲庚壬丙加戌，亦均成爲五吉者也。
寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催。更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开。巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。
此玄空眞诀，言人元龙须用人元水，亦以父母之通根取其爲贪狼也。按排卦通根法，寅通丁，申通癸，巳通辛，亥通乙，以寅申巳亥之龙，遇丁癸辛乙之水，均得取爲贪狼者，因丁癸辛乙爲寅申巳亥通根之父母，而贪狼爲九星发源之第一宿也。然丁癸辛乙祇四个字，而爲五吉者，因水里之乙辛丁癸以巳变易丁而丁仍在。即于乙辛丁癸加巳，得成爲五吉也。故曰“寅申巳亥人元龙，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉”也。其取贪辅成五吉之法，因山上排卦，甲庚壬、乙辛丁皆奇；而丙癸耦，丑未戌、寅申巳皆耦；而辰亥奇，适得丙辰与癸巳相互并用。水里排卦，甲庚丙、乙辛癸皆耦，而壬丁奇，丑未辰、寅申亥皆奇；而戌巳耦，亦得壬戌与丁巳相互并用，故均可取得成五吉者也。至寅坤、申艮御门开者，因山上坤寅同排在八艮，水里艮申同排在七兑，艮、兑爲山泽通气，且先天之艮、兑居后天干、巽之位。而罗经寅本在艮，申本在坤，是则寅坤、申艮同得乾坤艮巽四气之全，按玄空法称乾坤艮巽爲御门，故曰御门开。是则坤申与艮寅可兼山兼水兼坐兼向也。又恐后人误用巳丙、与亥壬，故申言之曰“巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹”。因山上巳二丙四，水里丙二巳四。山上亥一壬三，水里壬一亥三，均不可兼，祇得去丙就巳而向亥以趋干气，因干爲天门也。去亥取壬而向丙以避巽气，因巽爲风卦也。故曰“寅坤申艮御门开。巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹”，即谓坤申、艮寅均可兼。巳丙、亥壬均不可兼也。
贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知。立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。
此承上文言人元龙。寅、申、巳、亥本红字，爲阳。第其通根之乙、辛、丁、癸均黑字，属隂。且贪狼爲北斗魁首第一星，系浑元隂精所秉，是则阳龙而遇隂水、隂星，反主静而发越较迟。故曰“贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知”。即是说发越之迟速，全凭水神与星光以定之，不在坐、向、穴三者之中分辨，爲人所未知也。曰“立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿”。即断其发越之迟，须在两纪者，因六甲之咿D，要至十九年始得对宫之咝莵硇n动龙神，龙神一动，方能发越而生贵子好男儿矣。譬如寅、申、巳、亥之龙，得乙、辛、丁、癸之水。于甲子旬中下葬，得壬午一冲；甲戌得壬辰，甲申得壬寅，甲午得壬子，均相隔十九年者是也。余可例推。
立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峯。主人有礼客尊重，客在西兮主在东。
此节首一句即补救上文，恐后世之言地理者専在水神与星光讨消息，而忘却后来之龙神，即以啓下文，且不须以朝对好奇峯爲主要也。故曰“立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峯”。即从上而说，不须以发越之迟速而専注意于水神与星辰。就下而说，不须以朝对之好丑爲标准，只要在龙神之合不合也。主人，即后龙也。有礼，即《易·文言》所云“嘉会足以合礼”之礼。如后龙之爲主人者，得嘉会足以合礼，其客山客水之在宾位者，亦自然以礼貌相周旋，无不面面是情矣。客在西兮主在东，不过举一西东以爲例，而四正四隅均可类推矣。
中 篇
天下军州总住空，何须撑着后来龙。时人不识元机诀，只道后头少撑龙。大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同。州县人家住空龙，千军万马悉能容。分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙。教君看取州县场，尽是空龙摆拨踪。莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空。两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风？但看古来卿相地，平洋一穴胜千峯。
此节重提天下军州二语，杨公深恐时人硬要以看山龙之法来看平洋也，一定须要撑着后来龙，而不知看平洋之玄机妙诀，全在住、空二字。又恐住空之龙因爲能容千军万马，専作军州之用。不知在平洋立墓穴者，亦须住空龙也。故不嫌详尽，反覆言之。因山龙在山中，周廻逼窄，只得一起一伏以作势。洋龙在平洋，四面空旷，始得一曲一折以作势。故空龙之行踪，得东摆西拨而来，不像山龙之有起伏者，显而易见。谁知洋龙重在摆拨，须后愈空，其摆拨之势愈大，故其龙愈活，其气愈足。然空龙之行踪，将何以爲凭？全凭左右随龙两水以觅之。其两水于行龙时既爲龙界，至到头时就连接以生龙窟。龙窟者，爲龙所住之窟宅，即穴也。平洋龙之结穴，已得水城爲之环绕，其气自然完固，不爲八风之吹，此杨公之苦口婆心教人以看平洋之法，犹恐人不相信，更引古来出卿相之地以爲征验，而结之曰“平洋一穴胜千峯”，以达到其叮咛之用意也。
子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。莫依八卦隂阳取，隂阳差错败无穷。百二十家渺无诀，此诀元机大祖宗。来龙需要看龙穴，后若空时必有功。帝坐帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。万代侯王皆禁断，予今隐出在江东。隂阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。
此言子、午、卯、酉，干、坤、艮、巽非罗经上之四正四维，乃排卦中，子之地卦四即巽，午之地卦六即干，卯之地卦二即坤，酉之地卦八即艮。坐子对午，即坐巽对干。坐午对子，即坐干对巽。坐卯对酉，即坐坤对艮。坐酉对卯，即坐艮对坤。故曰“子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫”再以罗经盘上固定之方位，与排卦之飞宫言之，譬如罗经上子龙坐干对巽，即排卦中九龙坐四对一，龙与坐得四九爲友，坐与对得一四合五。午龙坐巽对干，即一龙坐六对九，龙坐得一六共宗，坐对得六九合十五。卯龙坐艮对坤，即七龙坐二对三，龙坐得二七同道，坐对得二三合五。酉龙坐坤对艮，即三龙坐八对七，龙坐得三八作朋，坐对得七八合十五，故又曰“莫依八卦隂阳取，隂阳差错败无穷”，即是说四正四维之卦，均须从排卦之飞宫以配隂阳，莫依固定之卦位以取用，始免隂阳差错致衰败无穷之弊。百二十家见《唐书·吕才传》。言说数虽多，均不得诀。惟能知以此诀爲坐对者，乃是元机大祖宗也。果得其诀，需要从此诀中之来龙与此诀中之龙穴求其一一配合。若再能后空者，定可作帝王大地。不过此诀爲历代侯王所禁断，故未便明言。杨公乘黄巢之乱取得唐宫禁书之后，亦不敢明以示人。惟于《天玉经》开卷所说江东一卦诸篇，隐隐以示人也。有人能解江东一卦之意，以配合隂阳，即无隂阳差错之弊，且得以小化大，以贱变贵。故结句而曰“蚯蚓逢之便化龙”，即是说此诀之不易得。亦就是说可用此诀之地更不易寻觅也。
子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄。乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。
此补言上文子午卯酉四支之龙不能用单行脉，必兼乙辛丁癸之四干者，其龙力始得豪强而雄厚。即上篇所云“子癸、午丁、卯乙、酉辛”之谓。亦即子午卯酉之龙不能单行之谓也。四支之龙既不能单行，其乙、辛、丁、癸四干之龙亦不能单行可知。乙辛丁癸之单行脉爲半吉半凶，其子午卯酉之单行者，亦是半吉半凶可知。至坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙，均见于上篇子癸午丁天元宫一节中，已详言之，故不赘。
辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多。若依此理无差谬，清贵声名天下无。爲官自有起身路，儿孙白屋出登科。八卦不是眞妙诀，时师休把口中歌。败絶只因用卦差，何见依卦出高官？隂山阳水皆眞吉，下后儿孙祸百端。水若朝来须得水，莫贪远秀好峯峦。审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。
此言辰、戌、丑、未四维之地元龙以作甲、庚、壬、丙四正之地元穴也。按玄空眞诀，于罗经上，辰龙坐丙对壬，即排卦中九龙坐四对一，龙与坐得四九爲友；坐与对得一四合五。戌龙坐壬对丙，即八龙坐三对二。龙坐得三八作朋，坐对得二三合五。丑龙坐甲对庚，即六龙坐一对四，龙坐得一六共宗；坐对得一四合五。未龙坐庚对甲，即二龙坐七对八，龙坐得二七同道，坐对得七八合十五。此即龙与坐配河图洛书一生一成，坐与对配合五、合十五也。若依此理，用无差谬，自然清贵声名甲天下而无出其右矣。因龙与坐配一生一成，坐对又合五、合十五，即其所结之穴已有出身之路，所以应及儿孙，亦由科甲出身而爲官。故又断曰“爲官自有起身路，儿孙白屋出登科”。若不依此理，而用固定之卦位，即是用卦已差，焉能出高官。虽说隂山阳水皆似眞吉，谁知下后儿孙反祸端百出。故叮咛反覆，切戒时师莫把八卦之僞法当作眞妙诀而歌在口中也。水若朝来须得水，莫贪远秀好峯峦。即补言龙、坐、对三者已能合法，又不可如俗师所云坐空必朝满，而贪远秀好峯峦也。但得朝来之水，其水又能得时、得位者，自然官职荣华可立观矣。何谓得水？譬如坐丙对壬，见庚水爲得时，见壬、未二水爲得位。坐甲对庚，见壬水爲得时，见庚、未二水爲得位。坐庚对甲，见辰水爲得时，见丑、甲二水爲得位。均可审定其龙、坐、向与朝来之水，预先绘图作诀而爲立宅安坟之标准。故结句而曰“审龙若依图诀葬，官职荣华立可观”。
元机妙诀有因由，向指山峯细细求。起造安坟依此诀，能令发福出公侯。眞向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。寅申已亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。若有此山并此水，白屋科名发不休。昔日孙锺扦此穴，从此声名表万秋。
此借寅、申、巳、亥四维之人元龙，作乙、辛、丁、癸四正之人元穴，以发挥二十四山均有天、地、人三元之龙位，及上、中、下三元之龙撸约案改钢砸病９试辉獧C妙诀有因由，向指山峯细细求。起造安坟依此诀，能令发福出公侯。即是说龙位之三元，与龙咧愿饔袡C窍，以编成妙诀。且其诀之所以成者，又有通根一法以爲因由。其因由又非可悬推而得，仍须向指形峦上之山峯细细求之，始得形峦与理气合爲一辙。人能依此诀以起造安坟，即能发福出公侯。其诀爲何然后得眞？即在向支山寻祖脉，而于干神下穴。譬如寅申巳亥之龙，作乙辛丁癸之穴，并收乙辛丁癸之水。若果有此山，并有此水，可以白屋出科名，且发福无休息。恐人不见得会相信，故更引孙锺墓以爲征验。孙墓以天子冈之山龙，收富春江之水也。后出孙权，爲三国之吴主而得声名表万秋。然此山此水，亦须从排卦得之。例如乙通申，辛通寅，丁通亥，癸通巳，即是父母之通根法。又如乙辛丁癸属四正之人元，寅申巳亥属四维之人元，即是罗经上龙位之同元。山上，寅排在八，申四，巳二，癸在六，癸中乃有亥也。水里，癸排在八，乙六，辛二，巳在四。巳中乃有丁也。是即排卦中龙咧病Ｄ苤朔疵鞔嗽E。然此诀非仅于人元用之，于天、地二元亦用之。非仅于二、四、六、八等哂弥兑弧摺诺冗亦用之。故曰借四维之人元龙，作四正之人元穴，以发挥二十四山未尽之义也。后学未明玄空眞诀，不知杨公立法之细密，而以爲杨公固守秘密者，是亦无学妄人也矣。故此经开卷即曰“实实作家传”，眞无一字不实，无一句不实耳。上节言水龙见山者可以不管山。此节言山龙见水者不能不管水也。是玄空一絶，亦是玄空一要诀也。
来龙须看作正穴，后若空时必有功。州县官衙爲格局，必然清显立威雄。范蠡萧何韩信祖，乙辛丁癸作财丰。亥壬丰隆兴祖格，巳丙旺相一般同。寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。紫绯昼搴螛s显，三牲五鼎受王封。龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到宫。试看州衙及台阁，那个靠着后来龙？砂揖水朝爲上格，罗城拥卫穴居中。依图取向无差谬，不是王侯即相公。
此节又言后空者，非重复其辞，实补言平洋穴法，不仅不要靠着后来龙，且须坐后要有水到宫，始得称爲眞空，而其气足，其龙眞，其穴的也。来龙须看坐正穴，后若空时必有功。州县官衙爲格局，必然清显立威雄。即是说在平洋立穴者，当视以州县官衙之格局爲标准，自然得清显威雄。且其功全在后空。又须后空之处有水绕抱，其来龙始眞，坐空始的也。范蠡、萧何、韩信，其祖墓虽无从考，此处引以爲证者，殆能合后空之法，与排卦中亦得以寅申巳亥之龙作乙辛丁癸之穴，且收乙辛丁癸之水也。乙辛丁癸足财丰，征范蠡之主富。亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同，征萧、韩两墓之主贵也。第亥壬与巳丙万不可兼坐，如坐壬向丙而兼收巳水，坐巳向亥而兼收壬水，亦无不可。不过坐壬向丙系坐生向，要向上有水；坐巳向亥系向生坐，要向上有山。故于亥壬而说耸龙，即是说有山也。于巳丙而说旺相，即是说有水也。当与上篇第七节“巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹”二句之注参看。寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通，即是父母通根法，至此说出一通字，足见杨公之有多慎重耳。
何谓五吉？即寅申巳亥于山上加癸，于水里加丁，故曰“五吉”。其通根仍只四个字，故曰“四位通”。如立穴者能知通根一法，即可断其紫绯昼逯畼s贵，三牲五鼎受王封。如更得前面来水翻到坐后以作回龙朝祖之穴者，又可断其科名至榜眼，且出神童矣。后空一诀，前虽屡言之，又谁知不仅在后空，且要坐后有水绕抱成窝钳形始得谓脉到宫，故于此补言之。第平洋之窝钳，与山上又有不同。山上以两砂相抱乃成窝钳，平洋以两水相抱始成窝钳也。如不相信，试看州县及台阁，那个靠着后来龙乎？倘得以水当砂，以水作朝，以水爲罗城而立穴其中者，可许其爲平洋龙之上格。如能先明其诀，依诀绘图，更能取向无差谬者，定是出王侯卿相之地矣。
天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫。甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢。莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位。甲庚壬丙最爲荣，下后儿孙出神童。未审何山消此水，合得天心造化工。
此节言挨星与排卦，法本不同。且正卦与旁爻，山上与水里，其挨排法亦各个不相同也。天机即天星咿D之机。妙诀即通根诀与排卦诀也。八卦即罗经上之固定卦位。一卦通，即排卦中卦与卦通，爻与爻通。例如子午通，卯酉通，干巽通，坤艮通，此山上之正卦相通也；壬癸与辰巳通，丑寅与庚辛通，甲乙与未申通，丙丁与戌亥通，此山上之旁爻相通也；至于水里，正卦相通与山上同，其旁爻，壬癸与未申通，丑寅与丙丁通，甲乙与戌亥通，辰巳与庚辛通，故曰“天机妙诀本不同，八卦只有一卦通”。既知通根，即可排卦矣。一经排卦，则干躔巽，巽躔干，坤躔艮，艮躔坤，爲山上天元之定卦；乙落震，辛落离，丁落兑，癸落干，爲山上人元之定卦；甲来坎，庚来兑，壬来震，丙来巽，爲山上地元之定卦。若干躔离，坤躔震，艮躔兑，巽躔坎，爲水里天元之定卦；乙落干，辛落坤，丁落离，癸落艮，爲水里人元之定卦；甲来艮，庚来巽，壬来坎，丙来坤，爲水里地元之定卦。能知排卦，即知躔何位，落何宫，来何地矣。其星辰之流转，自得隂阳相逢迎而配合。既知星辰流转，其天机妙诀尽在于此，无事他求。故又叮咛相嘱曰：“莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗”。即是说莫把四墓起天罡，与固定之卦位等呆板僞法称爲妙诀，错作先宗也。至乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最爲荣，下后儿孙出神童。要从挨星与排卦以断验之，非从天罡僞诀与呆板卦位所得而征应也。故结句曰“未审何山消此水，合得天心造化工”。即是说未审挨星与排卦法，如何收得 山来消得水去，以合造化之天心乎？
五星一诀非眞术，城门一诀最爲良。识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。堪笑庸师多慕此，妄将卦例定隂阳。不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。筠松寳照眞秘诀，父子虽亲不肯说。若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。
此紧接上文而言，仅知五星一诀，未识城门者，仍是一知半解，尙未得玄空眞诀。须既知五星，又识城门，则其法始备，而其术始眞。爲人立宅安坟，可定卜其吉而且昌矣。因城门爲水所来去，风所出入之处，与龙身之气脉息息相关。且天机之活泼者，亦全在乎此。故曰“城门一诀最爲良”。城门解见《青囊奥语》“八国城门鎻眞气”句下。然城门一诀，亦须从排卦得之。于山上，当空则空，当实则实。于水里，要水则见水，不要水即不见水之谓也。无如世人未明此诀，妄将卦例以定隂阳，既不向龙身观出脉，已经是忘其本矣；又从砂水断灾祥，更逐其末也。其庸愚，岂不堪笑乎？惟杨公《宝照经》中，具有五星与城门之眞妙诀，虽亲如父子，亦不肯明说，言其审慎也。若有人得遇此眞传者，定是前缘，言其有幸也。欲作陆地仙以横行天下，岂偶然哉
世人只爱周廻好，不知水乱山颠倒。时师但知讲八卦，却把隂阳分两下。隂山只用阳水朝，隂水只用阳山照。俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒。胡行乱作害世人，福未到时祸先到。
此申斥世人但看形峦，而不知理气者之非。又斥时师之言理气，但讲八卦，而不知玄空者亦非。隂山用阳水，隂水用阳山，其隂阳配合之理，原属如是。不过此隂此阳，非罗经上摆明之隂阳，乃排卦中河洛数之隂阳也。能知排卦中之隂阳，其天机之妙，即在于此。奈俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒。即是说俗夫不明排卦中流转之隂阳，而用八卦上呆板之隂阳，爲人立宅安坟，即是胡行乱作害世人，欲求福而反以遭祸。故杨公不厌反覆，重言以申斥之也。
阳若无隂定不成，隂若无阳定不生。阳水隂山相配合，儿孙天府早登名。
阳即水也，隂即实地也。有水而无地，固无从下穴，然天下并无有水而无实地之处；光有地而无水，则生气不聚，然天下亦无有地而无水之位。故有水之阳自有实地之隂山以应之，结穴之所自有阳水以朝之，断要阳水隂山相爲配合，收清理气乃佳。更有精焉者，二十四路位位有隂阳，如辰巽巳一卦，巽巳阳也，若立穴定向，单收巽巳而辰独遗去，是爲独阳不生，葬下女不受胎，即或非夹胎而夭折，则是纔出世而身已亡。种子虽有，絶无托根之处，何以能成立乎？如单收辰字，而遗却巽巳，是爲独阳不成，葬下男不生育，地气虽灵，种子先无，焉能得生？所以必要隂阳配合，乃能开花结果，发福悠长。
都天大卦总隂阳，玩水观山有主张。能知山情与水意，配合方可论隂阳。
此言相地之法不外隂阳，而隂阳又非八卦分两下之说，必要以挨星理气从山龙水龙上知之。知得山情与水意孰爲生旺，孰爲衰死，方可配合隂阳立穴定向也。
都天宝照无人得，逢山蹈路寻龙脉。前头落到五里山，遇着宾主相交接。欲求富贵顷时来，记取筠松眞妙诀。
午、亥入中，依九宫顺序推之，即戌六到辰，中五到子，巳四到辛，余可类推。因四、五、六居一二三，与七八九之间俱得称爲中数也。宾，即天时也。主，即地位也。宾主相交接，即罗经上之四、五、六从排卦而飞临于当令之山水，故得地位与天时两相交接也。是则其地之星、卦已能合法，且得天时之当令矣。欲求富贵，自然顷时来也。故结句曰“记取筠松眞妙诀”。即是说欲求富贵顷时来，须记着杨公之眞妙诀，又须用杨公之眞妙诀，然后可耳。
天有三奇地六仪，天有九星地九宫。十二地支天干十，干属阳兮支属隂。时师専论这般诀，误尽阎浮世上人。隂阳动静如明得，配合生生妙处寻。
三奇、六仪、九星、九宫，即奇门遁甲法，専爲兵家而设，不能移用于地理。干属阳，支属隂，系呆板之隂阳，又非玄空之配合法。而时师未明玄空眞诀，専论奇门遁甲，与干阳支隂之呆板者，焉有不误尽阎浮世上人乎？故杨公于篇终极诋而痛斥之。欲明玄空眞诀，须于隂阳动静中求其配合，故结句又叮咛相嘱曰：“隂阳动静如明得，配合生生妙处寻。”即是说形峦上之地位静而不动，理气中之天时动而不静，亦就是说罗经上之隂阳静而不动，排卦中之隂阳动而不静。能明得隂阳动静相配合，即能得地位与天时亦相配合矣。其生生不息之妙处，即于此而可寻觅也。
下 篇
寻得眞龙龙虎飞，水城屈曲抱身归。前朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。
此节専论形峦，而论眞龙到头结穴，其龙虎两砂护送到穴，反向外分飞者，益见其龙力之强，以之展大其局势也。如两砂未到穴而分飞，则其水亦随砂而分流，焉能水城屈曲抱身乎？第二句说水城屈曲抱身归，即可证其两砂护送到穴，然后其砂向外分飞，所谓曜砂者是也。砂既向外，又得前朝旗、鼓、马相应，故得征验其儿孙亦在外乡富贵，而断曰“下后离乡着紫衣”。
乙字水缠在穴前，下砂收鎻穴天然。当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱。两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠。若有声爲数钱水，催官上马御阶前。
此节専言平洋水龙之形局。乙字水言其水路之勾曲如乙字之形也。既有乙字水缠在穴前，又得下砂收鎻，则其穴之天然已可知矣。当中又有九曲水朝穴，其态度则悠扬而不迫，潴蓄而不泄。于挨星亦得星水相合，又如斗量钱。斗，北斗也，即星也。钱，古作泉，即水也。量，料量也。斗量钱，即于挨星中亦得星水相合者。两畔随龙之水又得朝归穴后，歇而不去者，则其龙在水中蟠亦定可知矣。若有声爲数钱水，乃假借数钱人之口声以言理气也。凡是数钱人之口中，但闻其一五、一十、十五之声，即言水之屈曲来去处，于排卦中再得合五、合十、合十五者，对于理气亦无不合法。故断曰“催官上马御阶前”。即是说其征验之速而且贵也。
安坟最要看中阳，寛抱明堂水聚囊。出夹结成玄字様，朝来鸾凤舞呈祥。外阳起眼人皆见，乙字湾身玉带长。更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。
此言平洋穴从大水以收小水之一法。凡大地结穴，可分三堂。即此节所云之内阳、中阳、外阳者是也。中阳，即中堂。因中堂爲外入之水与内出之水所聚蓄之处，此水不聚，即不结穴，故曰“安坟最要看中阳，寛抱明堂水聚囊。”于出夹水，即上文所云“两畔朝归穴后歇”之水也。欲其如玄字様之曲折，如鸾凤舞之生动，即可证其龙之摆拨矣。故曰“出夹结成玄字様，朝来鸾凤舞呈祥”。至外洋之水，即江湖海荡之水也，言其大而易见，故曰“外阳起眼人皆见”。不知其结穴处，须大水分出之小水若河、若滨者，又须其河滨之水，若上文所云乙字湾身，长而且环，如玉带之形者，始得收而用之。此二句爲此节之主要部份，即从大水以收小水之一法也。结句曰“更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方”。即谓坐穴要重内堂。出，即动也。处，即静也。仍须从排卦、挨星于罗经上之静与挨排之动以寻觅之，自然得地位与天时相配合之神机，可称爲陆地仙，得坐穴之方法矣。
水直朝来最不祥，一条直是一条鎗。两条名爲揷胁水，三条云是三刑场。四水射来爲四煞，八水名爲八煞殃。直来反去拖刀煞，徒流客死少年亡。时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当。堘圳街路如此様，急宜迁改免灾殃。
此紧接上文而言朝来之水最喜其曲，大忌是直。如直水朝来，愈多愈凶。倘直来而又反去，其凶更甚。无如时师只说下砂之逆以爲可取，不知直朝之水遭祸极速，虽得下砂之逆，怎堪当之。非但直水不能朝来，即是堘圳街路之直者，亦不可朝来。因其形如直射，亦足以致灾殃，须迁改以避免之。杨公相地之慎密，于此可见一斑。
前水朝来又摆头，淫邪凶恶不知羞。干流自是名绳索，自缢因公败可忧。
此承上文而言，凡朝来之水，仅有小曲小折亦是凶象。言其大势仍直，不过小有曲折，如摆头之状者，亦主邪淫凶恶，且出无羞耻之人。因其有摇头摆尾之形，故其应也出胁肩谄笑之人。不但明水如此，即干流之水路而如前形者，亦名爲绳索，其灾祸之来，即取应于绳索而因公败事，以致自缢也。习地理学者，可不谨慎将事乎！
左边水反长男死，右边水射少男亡。水直若然当面射，中男离乡死道旁。东西南北水射腰，房房横死絶根苗。贪淫男女风声恶，曲背驼腰家寂寥。左边水反长男絶，离乡忤逆皆因此。右边水反少男伤，风吹妇女随人走。当面水反中男当，断定中房有损伤。左右中反房房絶，切忌坟茔遭此劫。
此两节极言反弓水与直射水之凶。且见于何位即应于何房，竟有如影随形，丝毫不爽之验。水所来去之处，即风所出入之处。风主风化，故有妇女随人走之应。倘坟茔有遭此劫者，虽不至死亡败絶，亦必出曲背驼腰不全之人。或男女贪淫无耻之徒，而家道寂寥矣。反水，即背我也。直水，即犯我也。背我、犯我，即是凶象，可不慎哉。
一水裹头名断城，下之虽发未爲荣。儿孙久后房房絶，水到砂收反主兴。
裹头水即名断城，言其水城不完备也。平洋虽喜近水立穴，其左、右、后三方之水不嫌其逼窄，独于面前之堂局，欲其雍容不迫才是。倘有一水裹头，穴前已无余气可知，即有龙脉到头，亦是薄弱不堪，不宜下穴。若不得已而下之，虽发亦不见爲荣，且后有房房败絶之虞。结句云“水到砂收反主兴”。或者于形峦不足，对于排卦中，有旺水到堂，旺砂可收，反得一时兴旺耳。
茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求。穴前太逼割唇脚，不见荣兮反见愁。
茶槽，以形言，是指其水形硬直也。有一本槽作糟，谓其水色之黄浊，如茶酿与糟汁也。总之，其形硬直，或其色浊者，均非吉水，故曰“莫作荫龙一例求”。荫龙水，有两种，一种是在高山出脉处，名爲天池。一种是在穴前小明堂，名爲天心。最喜清澄，大忌黄浊。据此而论，其槽字当作糟字爲确。即谓天池、天心二水，均不宜黄浊也。穴前太逼割唇脚，言割唇割脚之水，与上文所云裹头水大同而小异。裹头者，言其贴身两水到穴前不能圆转展开，反步步裹紧，以成尖形者，名爲裹头。割唇、割脚者，谓其两水紧逼，割去圆唇，或从立穴处脚下割归也。即有龙脉到头，其气虚力弱可知。故断曰“不见荣兮反见愁”。
玄武摆头有多般，未可悭然执一端。或斜或直或正出，须凭直节对堂安。摆头直出是分龙，须审何家龙脉踪。大山出脉分三诀，未许専将一路穷。
此言平洋穴而得玄武水者，适合平洋后空之上格。如其来水摆头无定，即须视其水之如何摆来，从水里排卦法，审定其出卦不出卦，以作取舍之标准。但不可悭然固执一端，而失其正龙正穴也。斜来用斜取，侧来用侧取，正来用正取，亦须从排卦所得。后来之直节，与前对之明堂，合法者以安之，始不失爲直节对堂安之旨。倘水来摆头，又直出而去，即是分龙过脉之处而已，尙非结穴之所，故须审其所来之水，既能曲折，又能合于排卦法者，方是正龙正脉。否则，皆爲闲散之水矣。看水龙之捷诀，即在于此。然非仅水龙如此，就是山龙，在大山出脉之际，不只一路来者，亦须视其分出之脉与后面之祖山，用山上排卦法，得同在一卦者，爲不出卦，或合卦上之四大玄空，或合河洛之隂阳生成，方是正龙正脉。故结句更申言山龙曰“大山出脉分三诀”。此三诀者，即合同卦，合四大，合生成之三诀也。但凭形峦之显明者，一路穷追，即非其法矣。故又曰“未许専将一路穷”，始合形峦与理气爲一辙矣。
家家坟宅后高悬，太阳不照太隂偏。必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。
此恐后人误用以山龙穴法来作平洋穴也。若是山龙结穴，喜其后高，是爲太阳正照。倘遇后空，即太阳失陷矣。若是平洋结穴，最爱后空，方得太阳正照。倘遇后高，即掩蔽太阳矣。可是世人不解此意，于平洋作墓宅者，亦求其背后高悬，以致太阳不照，反受隂毒，必主家多寂寞，男孤女寡之祸，实堪怜惜。故杨公不厌叮咛以告诫之。然此仅爲形峦上立言，如对于排卦中应空者，虽山龙亦不妨坐空；应实者，虽平洋龙亦不忌坐实。总之，形峦与理气须求其一贯耳。
贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪。水去山朝皆有地，不离五吉在其中。
此言形峦上九星中之五吉星也。假如形峦有得成贪狼木、武曲水、左辅金、右弼水、巨门金，就是得龙上之五吉星也，方可登山细认来龙之踪迹。倘得形峦与理气两様皆合法，无论山朝者有地，即水去者亦有地矣。因这行龙已得到九星中之五吉星也。
破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢。若然误作隂阳宅，纵有奇峯到底凶。
此言形峦上九星中之四凶也。破军火、禄存土、廉贞火、文曲水，在高山起祖之际，得之反贵，必须剥换而成五吉者，然后可以安坟立宅。倘世人贪其峯峦奇异，遽就其下作隂阳两宅，则凶煞未化，到底有凶祸之应也。慎之慎之！按《撼龙经》所云，凡星辰得端正秀丽者，皆吉；歪斜破碎者，皆凶。亦不拘贪武等五者皆吉，破禄等四者皆凶也。
本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当。自缢离乡蛇虎害，作俪滠娚戏▓觥Ｃ鞯萌俏寮颍D祸爲祥大吉昌。
本山本向，非子龙子向，丑龙丑向，倒骑龙之谓也。盖指八卦纳甲而言；山龙有纳甲本卦向法，皆净阴净阳；其在平洋向法，反不拘净阴净阳，而以本卦纳甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可当。三星与五吉不同，三星言龙体，五吉言卦气，消详龙体于卦气之中，自有天然向法，可不犯本官，而灾变为祥矣。
龙眞穴正误立向，隂阳差错悔吝生。几爲奔走到朝廷，纔到朝廷帝怒形。缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。
此紧接上文而言。立向一法，极关重要。本山、本向固有如上文所言之凶。若误立隂阳差错之向，就是龙眞穴正亦难发，而未见其荣，反多悔吝之生也。此节之言隂阳，即罗经上红黑字之隂阳也。隂阳不净，即龙位之三元不清，而其穴亦不能迎神接气矣。虽出人才，得功名，而亦不能显荣。缘时师不晓得有因龙立向之方法，将眞龙正穴下了剥官星之向，故有纔到朝廷帝怒形之应也。
寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别。孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。干奇支耦细推详，节节照定何脉良。若是阳差与隂错，纵吉星辰发不长。一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。
此申言龙脉不能出卦，以一元归一元，无论正卦与旁爻，天干与地支，各种行龙出脉，于三节之内，应卦与卦，爻与爻，干与干，支与支一气贯通，而后方可。故曰须要连，须要接。至干奇支耦细推详者，不是说干一定是奇，支一定是耦。就是说山水排卦法，一干一支各有奇耦以分隂阳，才能算是隂阳纯粹，节节定爲良脉矣。如天干中之甲乙庚辛，山奇水耦，丁壬山水俱奇，丙癸山水俱耦，地支中之子午卯酉，山奇水耦。丑寅未申，山耦水奇。辰亥山水俱奇，巳戌山水俱耦。更须仔细推详，以免隂阳差错之弊。若不如此的话，就是犯了阳差隂错，不能一气贯通，即便形峦上之星辰虽吉，于排卦中就已不合法了，故断曰“一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商”。所以说虽是发了亦不能久远也。
先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是眞踪。要知吉地行龙止，两水相交夹一龙。夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。平洋大水收小水，不用砂关发福久。水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。
此节分辨山龙与平洋，其行龙与结穴皆有不同之点。蜂腰鹤膝是山龙之眞踪，两水交夹是平洋之眞龙，是说行龙之不同点也。山龙结穴须用两砂关拦；平洋结穴要大水收小水，是说结穴之不同处也。其间所讲“夫妇同行脉路明”、“须认刘郞别处寻”，此二句又将山龙与平洋合在一起讲排卦一法。如遇山龙或是平洋，有两脉并行的话，须要同时用山上与水里之排卦法，认定他们所来之山水与所去之山水，在排卦中能合夫妇者才是眞龙眞脉，否则就是闲山闲水矣。故所以须要从别处去寻找也。末二句水口石似人物形，定出擎天调鼎臣，亦是将山穴与平洋穴合在一起讲形峦，而得守水口之石有如成形似人似物者，而断此地之贵可出擎天调鼎之臣也。
龙若直来不带关，支兼干出是福山。立得吉向无差误，催禄催官指日间。
凡龙最忌直来。惟只有山龙，是因爲形局所拘限，只得以起伏来作势，虽然是直来，反而见其发福之快速而且贵也。但须其直来之处，于形峦上既不带关煞，于理气中又地支兼天干出，故所以称爲福山。假如更能立吉向而又无错误的话，反而有得其直来与兼行之力，故有催禄催官指日间之贵而且快也。
乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆。向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅。仲山过脉不带关，三节山水同到前。断定三代出官贵，古人准验无虚言。
此举乾坤艮巽之过脉而言，体隂用阳之一法。四维本来就属隂，而罗经盘上之字反红者，其用阳也。隂脉本起脊有凸，而曰脉过凹者，亦用阳也。举一体隂用阳，则体阳用隂就可隅反矣。脉得隂阳体用，方爲有气。且得节节同行不混淆，则卦气亦清眞矣。既得乾坤艮巽之过脉，且立甲庚壬丙之向，更收甲庚壬丙之水，即得龙合坐，坐合向，向合水之法，自然主儿孙有列土分茅之贵。倘又得仲山过脉，于三节内之山水一卦纯清，一同到前，就可断其三代出官贵。怎麽说乾坤艮巽之脉得向对甲庚壬丙之水呢？于古人排卦之法中有之。就是干字过脉立坐甲向庚，收庚水之穴，于排卦中得干四、甲一、庚四，即脉与坐得四一合五，坐与向水亦得一四合五也。坤脉立坐庚向甲，收甲水，得坤八、庚七、甲八，脉与坐合八七十五，坐与向水合七八十五也。艮脉立坐壬向丙，收丙水，得艮二、壬三、丙二，脉与坐得二三合五，坐与向水得三二合五也。巽脉立坐丙向壬，收壬水，得巽六、丙四、壬一，脉与坐得六四合十，坐与向水得四一合五也。既得脉与坐、坐与向、向与水三者都合，准验自然不爽。古人岂会欺骗我呢？
发龙多向支神取，若是干神又不同。支若载干爲夫妇，干若带支是鬼龙。子癸爲吉壬子凶，三字眞假在其中。乾坤艮巽天然穴，水来当面是眞龙。
此承上文而更言四正之龙。四正者，即子午卯酉之四支，故曰支神。干神者，即壬癸、丙丁、甲乙、庚辛爲四正之旁爻。发龙多向支神取，就是说龙如果是从四正发出的，就要多向支神一边取用。如果是干神，虽一同在四正，其取用就不同矣。因爲八干之中，有壬丙甲庚属阳，乙辛丁癸属隂之不同，又有壬丙甲庚爲地元，乙辛丁癸爲人元的不同。故曰“若是干神又不同”。其“多取”与“不同”点，因支载干爲夫妇，干带支是鬼龙也。例如子癸属净隂，爲天元兼人元而吉。壬子即隂阳差错，爲地元兼天元而凶。三字眞假在其中，就是在壬子癸三字中，就可分出眞假。至乾坤艮巽天然穴，水来当面是眞龙。是说四维之穴与四正不同。但得当面有水朝来，也就是龙眞穴正穴矣。因排卦中干穴得巽水即四一合五，巽穴得干水即六九合十五，坤穴得艮水即八七合十五，艮穴得坤水即二三合五，均得坐、向、水之三合矣。
要识眞龙结眞穴，只在龙脉两三节。三节不乱是眞龙，有穴定然奇妙絶。千金难买此元文，福缘遇者无轻泄。依图立向不差分，荣华富贵无休歇。时师不明勉强扦，虽发不久即败絶。
此补言龙、穴、向、水四者，又着重在龙也。至于格龙一法，能得二三节不差错，其卦气已全，不必苛求于两三节以上之谓也。若得两三节清眞之龙脉，定然能结奇妙絶之穴。既得奇妙絶之穴，又能立向不差分毫，自然荣华富贵无休歇矣。其中所说“千金难买此元文，福缘遇者无轻泄”两句，是说玄空学之可宝贵，又当慎重也。末二名云“时师不明勉强扦，虽发不久将败絶”。是诫时师不明了玄空眞诀，又不知道依图立向者，欲求福反遭祸，切勿胡行乱作，爲人勉强立宅扦穴也。杨公之用意深矣。
一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣。孟仲季山无杂乱，数産人龙上九重。节数多时富贵久，一代风光一节龙。
此言来龙之长短，以定发福之久暂也。然而龙身虽长，不能成星辰，又不是一元归一元，亦无所作用。必须其形峦上节节成星辰，于排卦中节节不出位，方得産人中之龙，而贵极九重，且发福久长。倘如只一节成星辰，其余却不成星辰，或出卦者，只不过一代风光而已。此即杨公戒后学要着重在龙脉之深意，亦即归结上篇三节所云“须看龙到头”之意也。
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