这是在流传至今的《兰亭序》摹本中最为精美的一本。因为它将原作的笔墨表现得最为真切。原本上带有“破锋”、“断笔”、“贼毫”的字都摹写得很细腻，改写的字迹也显示出了先后的层次，行笔踪迹、墨色浓淡十分清晰，间架结构也是左右映带、攲斜疏密、错落有致，显得自然生动。 我们现在已经无法见到王羲之的真迹了，我们所见到的一些被称为王羲之的作品，都是唐代以后的摹本，然而这些唐人的摹本，也不失难得的珍品。神龙本兰亭便是其中之一。这卷《兰亭序》因卷首有唐中宗李显神龙年号小印，故称“神龙本”，据说是由 唐太宗时期的书法家冯承素临摹的。传说唐太宗派人用几近骗取的手段得到了真迹《兰亭序》，奉为至宝，命朝中善书者摹拓数本，广赐王公大臣。最后，深爱羲之书法的唐太宗将真迹带入了昭陵，留给后世无尽的遗憾。 东晋穆帝永和九年（353年）三月初三，大书法家王羲之与谢安、孙统、孙绰等一干文人雅士、亲朋好友41人，在浙江绍兴会稽山阴的兰亭溪畔集会“修禊”。农历三月三日是传统的上巳节，这天，人们在春风的沐浴下来到水边嬉戏，以祓（音服）除晦气和不祥，称为“修禊”。王羲之他们列坐溪边，由书童将盛满酒的羽觞放在水面上，任其漂流到各人面前，依此饮酒赋诗，在“一觞一咏”间“畅叙幽情”。此次雅集共得诗37首，编为《兰亭集诗》。而王羲之在酒酣意畅、神采飞扬之际用蚕茧纸、鼠须笔为此诗集作序，写就了千百年来令无数习书者倾倒的“天下第一行书”——《兰亭序》。此序记录了这次诗文盛宴带给作者的愉悦心情，但也抒发了他对人生苦短、生死无常的感慨。更重要的是全篇书法之美，遒媚飘逸，纵横变化，其中“之”字更是写出了20个不同的样子，堪称一绝。据说王羲之在酒醒后曾多次重写《兰亭序》，却怎么也回不到酒酣时所写出的神韵上去了。 古人云：“摹书得在位置，失在神气。”而我们却能从神龙本兰亭上看见王羲之书法神清骨秀的艺术风神，真无愧于后世各代书家对它的高度评价。
现在让我们看一下真正神龙帖的本来面貌，前文已述此帖由唐宫流入宋宫，南宋理宗传驸马杨镇，宋亡杨后人卖给元大收藏家郭天锡，才有郭天锡、鲜于枢、邓文原的真正跋文，现抄录如下：
郭天锡跋：「右唐贤摹晋右军兰亭宴集叙，字法秀逸、墨彩艳发、奇丽超绝、动心骇目。此定是唐太宗朝供奉拓书人直弘文馆冯承素等，奉圣旨於兰亭真迹上双鈎所摹。与米元章购於苏才翁家，褚河南检校拓赐本，张石氏刻对之更无少异。米老所论精妙，数字皆具有之，毫芒转折纤微备尽，下真迹一等。予家旧藏赵摹拓本，虽结体间有小异，而义类良是，然各有绝胜处，要之，俱是一时名手摹。书前后两小半印『神龙』二字，即唐中宗年号。贞观中，太宗自书『贞观』二字，成二小印。开元中，明皇自书『开元』二字，作一小印。神龙中中宗亦书『神龙』二字为一小印，此印在『贞观』后『开元』前，是御府印书者张彦远名画记。唐贞观、开元书印及晋宋至唐公卿贵戚之家私印一一详载，独不载此印，盖犹搜访未尽也。予观唐摹兰亭甚众，皆无唐代印跋，未若此帖唐印宛然，真迹入昭陵，拓本中择其绝肖似者秘之内府，此本乃是，余皆分赐皇太子、诸王。中宗是文皇帝孙，内殿所秘，信为最善本，宜切近真也。 至元癸巳获於杨左辖都尉家，传是尚方资送物。是年二月甲午重装於钱塘甘泉坊，僦居快雪斋。 壬子日易跋赞曰：神龙天子文皇孙，宝章小玺余半痕。鸾飞离离午秦云，龙惊荡荡跳天门。明光宫中春曦温，玉案卷舒娱至尊。六百余年今幸存，小臣宁敢比璵璠。金城郭天锡佑之 平生真赏。」
鲜于枢跋：「君家契帖评甲乙，和璧隋珠价相敌。神龙贞观苦未远，赵葛冯汤拓名迹。主人熊鱼两兼爱，彼短此长俱有得。三百二十有七字，字字龙蛇怒腾掷。嗟予到手眼生障，有数存焉岂人力。吾闻神龙之初，黄庭、乐毅真迹尚无恙。此帖犹为时所惜，况今相去又千载，古帖消磨万无一。有余不足贵相通，欲抱奇书求博易。鲜于枢题。」
邓文原跋：「至元甲午三月二十日巴西邓文原观。」
以上三人皆元代著名收藏家、书法家，而得到此帖的郭天锡记述更为详尽，「观唐摹兰亭甚众」的他见到此帖竟发出：「字法秀逸、墨彩艳发、奇丽超绝、动心骇目」之惊叹。说明白纸黑字的精绝墨帖上有褚遂良（河南）「褚氏」检校之印（唐太宗命宫中拓书人摹，由其书法老师褚遂良审定，帖中接缝和尾部有「褚氏」两印），帖史脗合。帖前还有宋大书法家鉴赏家米芾之印，且与苏才翁本、张澂刻本同出一源的此帖：「米老所论精妙，数字皆具有之，毫芒转折纤微备尽，下真迹一等。」郭天锡是指米芾在《书史》对冠绝古今兰亭的鉴定：「『长』字其中第二笔相近，末后捺笔鈎回，笔锋直至起笔处；『怀』字内折笔抹笔皆转侧扁而见锋；『蹔』字内『斤』字、『足』字转笔贼毫随之，於斫笔处贼毫直出其中，世之摹本未尝有焉」正与此本字迹相脗，即使七百年后的今天在虞、褚（非褚真笔）吴炳、柯九思诸本全无此写法（陈监本确是此种写法，但根本无大家之气，显然是按章伪造，不足挂齿）。正是此超绝的字迹，才有唐太宗「贞观」、中宗「神龙」、玄宗「开元」及唐褚遂良、宋米芾印，两朝大家鉴定，并且唯有此本「唐印宛然」。才「定是唐太宗朝供奉拓书人直弘文馆冯承素等奉圣旨於兰亭真迹上双鈎所摹。
其题跋的第一纸上第一个跋是宋熙宁1076年长乐许将两行题，骑缝上有吴生（吴炳）士行（张绅）等印，后边是王存礼、黄庆基、朱光裔、李之仪、李枢、王景通、王景修、张太宁、张保清、冯泽纵、仇伯玉、朱光庭、石苍舒等十三人宋元丰年题记。
第二纸上是南宋永阳清叟跋，和元贞元元年1295年赵孟頫的跋。
第三纸上是元1293年郭天锡的跋，和同年鲜于枢的跋。
第四纸上是元1294年邓文原题。
第五纸上是元天历二年（1329）年吴颜辉（吴炳）题。后边是1345年王守诚的题。再后又是吴炳1347年题。
第六纸为明嘉靖五年（1526）三月明李廷相题跋，后边是明项子京题。再后是1577年七月明文嘉的跋。
第七纸即跋尾，明1577年七月明项子京题。
以上这些跋都是真迹。但第一纸上吴炳和张绅二人都是元中后期人，吴炳是著名定武石刻兰亭的收藏者。说明这第一纸上的许将等十三人题和第五纸上的吴炳、王守诚等三题都是吴炳定武石刻本的跋，而非此神龙本跋文。第二纸元赵孟頫1295年跋明白的写著：「定武旧帖在人间者如晨星。」说明赵也是为定武本所题。并且赵跋比后边郭天锡1293年跋晚两年反倒题在郭跋之前。且郭天锡和鲜于枢二人都是极推崇赵孟頫的朋友，如赵跋在前二人跋中必有提及，今二跋只字未涉。也证明此本上原没有赵孟頫之跋，且连在一张纸上的南宋永阳清叟的跋也都是从定武本上拆配拼入的。这样就只剩下第三纸上郭天锡、鲜于枢和第四纸邓文原和第六纸上的李廷相、文嘉和第七纸项子京的跋才是此神龙本真正的跋文。
王开儒提出在四个方面证明丰坊摹刻的应为真正「神龙本」。
四大证据论真本
其一，丰坊刻本上有6枚唐宋皇帝收藏印章。不仅有唐中宗的「神龙」印，还有唐太宗的「贞观」印、唐玄宗「开元」印、宋太宗「淳化」印、宋徽宗「大观」印、宋高宗「绍兴」印等，与历史传说相吻合；而现在流传的所谓「神龙本」则没有这麽多皇帝收藏印。
其二，唐宋皇帝印章不可能是伪造。因为帖中同时有南宋驸马杨镇收藏印，他是不敢伪造本朝皇帝印的，且这些印章史上有记载。
其三，刻本题跋印章显示流传有序。丰坊刻本从唐宋皇室，到唐宋元明大书法家、收藏家褚遂良、米芾、郭天锡、赵孟頫、丰坊等的题跋印章中，反映了有序的流传。
其四，丰坊刻本与保存了王羲之字体最多的《圣教序》字迹一致的更多，且更有神韵，这是最能说明问题的。《圣教序》是唐太宗为玄奘法师译经所作序言，由书法家们寻找王羲之字帖摹写而成，公认是王羲之字迹的集大成。王开儒经过将字体放大对比，发现丰坊刻本几乎全篇都可以融入《圣教序》。据统计，丰坊刻本中非常接近《圣教序》的字有45个，不仅远胜现在流传的所谓「神龙本」，而且比历史上一度被认为是最佳摹本、现存於日本的「定武本」也高出了九倍。
因此可以确定现存於天一阁明代丰坊摹刻的《兰亭序》就是真正的「神龙本」，堪称我国书法中的重宝。
唐兰亭序五大摹本
最能体现兰亭意韵的摹本 《虞本》为唐代大书法家虞世南所临，因卷中有元天历内府藏印，亦称“天历本”。虞世南得智永真传，直接魏晋风韵，与王羲之书法意韵极为接近，用笔浑厚，点画沉遂。 最能体现兰亭魂魄的摹本 《褚本》为唐代大书法家褚遂良所临，因卷后有米芾题诗，故亦称“米芾诗题本”。此册临本笔力轻健，点画温润，血脉流畅，风身洒落，深得兰亭神韵。 最能体现兰亭原貌的摹本 《冯本》为唐代内府栩书官冯承素摹写，因其卷引首处钤有“神龙”二字的左半小印，后世又称其为“神龙本”，因使用“双钩”摹法，为唐人摹本中最接近兰亭真迹者。 最能体现兰亭风骨的摹本 《定武本》是唐代大书法家欧阳询的临本，于北宋宣和年间勾勒上石，因于北宋庆历年间发现于河北定武而得名。定武原石久佚仅有拓本传世，此本为原石拓本，是定武兰亭刻本中最珍贵的版本。 “唐人五大摹本”从不同层面表现了“天下第一行书”的神韵，是后世兰亭两大体系的鼻祖：一是以虞本、褚本、冯本、黄绢本为宗的贴学体系;一是以定武本为宗的碑学体系。这两大体系并行于世，孕育了后世无数大家。唐人五大摹本，曾被收入清乾隆内府，后流散四方：虞本、褚本、冯本现藏于北京故宫博物院，黄绢本、定武本现藏台北故宫博物院，隔海相望不得团圆。此次将此五种珍本汇于一帙，海峡两岸法书极品齐聚一堂，全面展现中华瑰宝之流光异彩。 今天所谓的《兰亭序》，除了几种唐摹本外，石刻拓本也极为珍贵。最富有传奇色彩的要数《宋拓定武兰亭序》。不管是摹本，还是拓本，都对研究王羲之有相当的说服力，同时又是研究历代书法的极其珍贵的资料。在中国书法典籍中有关《兰亭序》的资料比比皆是，不胜枚举。
丰坊的履历和家史
丰坊（1492－1563）字存礼、存叔、人翁，号南禺外史，后更名道生，鄞县（今宁波）人。明嘉靖二年（1523）进士，授礼部主事，次年因“大礼仪”事受廷杖，被贬南京考功，嘉靖六年（1527）又贬为通州同知，旋即罢官归里。丰坊上承祖业，其十五世祖丰稷乃宋嘉祐（1059）进士，官至御史中丞，北宋著名文学家、诗人、书法家，并开创了丰氏藏书。其后代代为官并藏书，以五百年积藏，到丰坊时藏书五万卷，曰“万卷楼”，为中国最大最早的私人藏书楼。据传，藏有唐贺知章《千字文》、《孝经》、《龙瑞宫记》、敇字《十七帖》，庆历重摹《淳化阁帖》等古籍。丰坊归里后，又负郭田千余顷，购置了历代法书名帖，其潜心研究，篆、隶、行、草、楷兼善，文征明称其为“半个先生”，并著有《易辨》、《鲁诗世学》、《左书世学》、《春秋世学》、《诗说》及书法理论《书诀》、《童学书程》等著作。
丰坊三十二岁中进士，第二年即遭贬，人生骤败，使他痴狂，滑稽玩世。“他能将历代真迹仿得惟妙惟肖，以伪易真而窃喜”，他曾伪造过“河图”、“鲁诗”、“六经”，所以后世对他毁誉参半。1562年万卷楼大火后，幸存余笈和房产卖予天一阁，十五代之积业毁于他手。次年客死僧房。
丰坊伪帖。
丰坊的万卷楼藏古书、名帖，其中有郭天锡等跋的神龙墨帖和吴炳跋的定武帖，其深谙书法，自然无数次临摹，并对字迹贼毫、杈笔、断笔、浓淡诸特点了如指掌摹的十分逼真。而在他罢官时，书画已走进流通市场，文人可以以书画谋生，称他为“半个先生”的文征明也于1526年下半年辞翰林归里，率族以书画为生。好多墨客趋之若骛，而昭著的“苏州片”就是此时应运而生。中华另一件国宝――《清明上河图》就是在此气候下出现作伪高潮，因图深藏皇苑秘室，“苏州片”们看不到原作就捕风捉影的成批伪造，泛滥到世界各地。而兰亭序因李世民的推崇天下普及，同是二十八行，三百二十四个字，作伪更方便，收藏者为提高自帖身价，不惜割换、伪造题跋印章，以石刻本伪墨本，使兰亭序乱上加乱，而文人们正是在乱中取利。丰坊绝意仕途，凭万卷楼和深厚的书法功底，以藏书、书法赚钱扬名势在必行。丰即把真神龙帖割下来换上自已摹的神龙帖。当时定武、神龙帖并不稀见，所以他将定武帖上宋许将等十三人题及永阳清叟，赵孟頫的题跋和吴炳、王志诚的题和有赵孟頫印章的两隔水一并割下来穿插拼配在他伪的神龙帖上，又伪造了 “绍兴”、 “赵氏子昂”诸印，而不加神龙帖应有的“贞观”、“开元”、“褚氏”、“米芾”和宋徽宗等印。这样就神龙、定武各取一部拼配成题跋、印章混合型的、行距新奇的――丰伪神龙帖（后来的冯摹本）。让世人在猎奇中上当。他作伪心虚，不敢在帖上留任何痕迹，于1526年三月他拿此伪帖请时任南京礼部尚书、著名藏书家李廷相题跋，李有疑惑，碍于面子，不冷不热地敷衍两句即还他。丰坊在嘉靖五年三月至八月十日前他以种种籍口卖给乌镇的王济，王济在帖上押“王济赏鉴过物”印章之后，丰又煞有介事的在王家亲摹了自已伪造的“美”帖。并由章正甫刊石携回。然而丰坊不曾预料此伪本在王济家藏了五十一年，王济1540年过世，其后人在1577年将此帖卖给了大收藏家项子京。收藏多种兰亭序的项早知此帖最精，终以重价购得，求文嘉题跋后又亲自出马伪出“冯承素奉敕摹”的响亮帖名。入清后流入清宫。
而丰坊到晚年（起码在王济1540年过世后）他又把手中留存的真神龙帖又以炉火纯青的技法精心摹刻了丰刻本。并有意为后世留下一把钥匙，又把丰伪本的“王济赏鉴过物”、许将两行题、吴炳、张绅等印章刻于相同位置。并在帖后刻下一排自已的九枚印章，而不刻时日。伪本蒙蔽世人，如将来一旦被揭穿，他又为后世摹刻了精美的神龙兰亭，既赚了钱又显露了才华，此正是丰坊终生的夙愿。而当年丰坊作伪时毕竟三十出头，笔力尚嫩，尽管再熟，也屡出弱笔，失于媚滑。而到晚期其笔技纯青，摹刻丰刻本时自然强上百倍，更接近原作。此正是冯摹、丰刻两本笔墨差距的根源。可惜的是丰坊苦心割下的神龙宝帖在1562年万卷楼大火中永绝人间，唯石刻留在世间。
此正是嘉靖丰坊伪帖，万历项子京伪名，而后被清乾隆刻入八柱，登上圣坛，荣耀地代表王羲之享受人间膜拜！骗过了明朝的王济、文嘉、项子京和清乾隆皇帝、翁方纲和今天我辈。而精美的真神龙兰亭却一直流落在民间。
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