常言道：＂不学儒无以入世＂。面对沧桑纷繁的尘世，如何摆正自已的人生位置，提高自己的心行修养，从容不迫地完成自己的人生使命。儒家在这方面为我们做出了表率，值得我们去参省、熏习。
＂君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。＂《论语》 ＂文质彬彬，然后君子。’’《论语》 ＂聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。＂《中庸》。这些都是孔子为我们展示的人格修养的最高境界。
出自《孔子家语》的〈儒行解〉是对一个儒家学者的心行规范的具体解答和描述。从中，我们能够切身地了解到一个真正儒者的那种宽裕从容、深沉博大以及镇定乐观的修养和心胸。如果你真正倾慕儒家的学识与风范，那就必须耐着心思读完读懂这篇较为难读的名篇，相信这样的阅读和欣赏，会对你的人生起到莫大的补益和鞭策。
《儒行解》原文（简释）
哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。
“儒有衣冠中，动作顺，其大让如慢（傲慢），小让如伪（虚伪）。大则如威（坦然持重），小则如愧（谨慎小心）。难进而易退，粥粥（柔弱谦恭）若无能也。其容貌有如此者。
“儒有居处齐难（庄重难以接近），其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死（爱惜生命）以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。
“儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求多积而多文以为富。难'得而易禄也，易禄而难畜（臣服、罗致）也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情有如此者。
“儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑。见利不i忘其义，见死不更其守。鸷虫（鸷鸟猛兽)攫搏不呈其勇，贲勇（力士）当前不呈其力。往者（己过之事）不悔，来者（未到之事）不豫（筹画）。过言（错话）不再，流言不极（深究）。不断其威（永不失去自身的威严），不习其谋（从不用心于智谋方面的研习），其特立有如此者。
“儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不过（奢侈），其饮食不溽（肥甘浓厚），其过失可微辩（含蓄地提醒）而不可面数（当面数落）。其刚毅有如此者。
“儒有忠信以为甲胄（防护），礼义以为干橹（盾牌），戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
“儒有一亩之宫（宅院），环堵（狭窄）之室，荜门圭窬（柴门小户，指院门），蓬户瓮牖（草门瓮窗。指屋室）。易衣而出（外出才换上像样的衣服），并日而食（两天才吃一顿饭）。上（官长）答之（听取采纳自己的观点），不敢以疑（观点明确坚定）；上不答之，不敢以谄（谄媚邀幸）。其为士有如此者。
“儒有今人以居（以今人的面貌处于当世），古人以稽（以古人的榜样规范自己的言行）；今世行之，后世以为楷（楷模）。若不逢世，上所不受，下所不推，诡谄之民有比党（成群）而危（威胁逼迫）之者，身可危也，其志不可夺也。虽危起居，犹竞信（坚信）其志，乃不忘百姓之病（苦难）也。其忧思有如此者。
“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困（德行高尚而通达，不疑不惑）。礼必以和（谐和于礼仪），优游以法（优游于规度），慕贤而容众，毁方而瓦合（方圆随众）。其宽裕有如此者。
“儒有内称不避亲，外举不避怨。程功（成功）积苏，不求厚禄。推贤达能，不望其报。君得其志，民赖其德。苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
“儒有澡身浴德（洗涤身心，沐浴道德），陈言而伏(陈述自己的意见，谦恭地等待采纳)。静言而正之，而上不知也。默而晓之，又不急为也。（对于君上的过夫，静言劝诱，默语晓喻，不急不迫，启发于自觉，较正于无形）不临深而为高，不加少而为多。（不在地位低下的人和功绩忽微的人面前显示、夸饰自己） 世治不轻（轻视自己），世乱不沮（自我颓丧）。同己不与（结党），异己不非（诋毁）。其特立独行有如此者。
“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽（审慎婉静，崇尚宽容），底厉廉隅（历练自己的锐气，升华自己的品格）。强毅以与人，博学以知服。虽以分国（赐以诸侯），视之如锱铢，弗肯臣仕。其规为有如此者。
“儒有合志同方（志趣相合），营道同术（追求的方法相同）。并立（彼此皆有建树）则乐，相下（地位悬殊）不厌。久别则闻流言不信，义同而进，不同而退。其交有如此者。
“夫温良者仁之本(根本)也，慎敬者仁之地（基础）也，宽裕者仁之作（作为）也，逊接者仁之能（表现）也，礼节者仁之貌（外表）也，言谈者仁之文（形式）也，歌舞者仁之和（和悦）也，分散者仁之施（功用）也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
“儒有不陨获（灰心丧气）于贫贱，不充诎（得意忘形）于富贵，不溷（沾辱）君王，不累（拖累）长上，不闵（困扰）有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。”
哀公既得闻此言也，言加信，行加敬，终殁其世，不敢复以儒为戏矣！
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