《青囊序》:“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。”
《青囊奥语》:“坤壬乙诀”，四库全书有云:“千百年来，罕有人能详其起例。”
杨公的三般卦原理，雌雄与挨星，是不同的天机妙诀，杨公所谓“天机妙诀本不同”是也。
而时下的飞星风水，在星图里面寻雌雄，是雌雄与挨星混淆不清，是先天与后天不分。
谈养吾《玄空本义》的玄空【六法】，是在其“一四七”三般卦里面论挨星，同样是雌雄与挨星不分，先天与后天不清。
张心言《地理辨正疏》以六十四卦解经，则越过了【三生万生是玄关】之理，道生一，一生二，二生三，即是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，所以先天八卦就是先天之体，然后三索而生男女雌雄，则玄空大卦成矣。这就是风水上以先天为体之理。而六十四卦，则是八卦之后再生而成，已经不是三生万物阶段，而是成就万物阶段，万物因成而有变有化，这是占测万事万物之理。
姜垚《平沙玉尺辨伪总括歌》:“先天理气在卦爻。”卦爻者，玄空大卦也;而三合风水的理气却是在【干支】上，以“干支”来起生旺墓，《宝照经》:“天上三奇地六仪，天有九星地九宫;十二地支天干十，干属阳兮支属阴;时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。”由此就得知三合风水，完全也不是杨公经旨的风水原理。
《青囊奥语》:“明玄空，只在五行中;知此法，不须寻纳甲。”那么，纳甲原理风水，杨公也明白地告诉了我们，这是不能用的了。
先后天八卦的龙门八局，杨公更是反复叮咛，《宝照经》(节录):“莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌;败绝只因用卦差，何曾依卦出高官;莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。时师但知讲八卦，却把阴阳分两下。”
再看看《玄空字字金》中【山水配合】第三节，台湾省钟义明大师对【雌雄】的注解，原文摘录如下:
玄空妙诀，惟看雌雄。山与水对，阴与阳通。
九星流转，彼此相逢。坎离交媾，一气浑融。
原注:此言杨公玄空大卦之诀，不过看「雌雄」而已，然《青囊序》则以为「天下诸书对不同」者，何也,盖，「雌」即先天之离，山是也;「雄」即先天之坎，水是也;山与水对，则雌雄相会，而阴阳之气通矣。
(按:山与水对，则雌雄相会，而阴阳之气通矣。蒋公所谓漏泄春光，鬼当夜哭矣。显而易见，这一段原注是在讲【雌雄】之理。)
「流转」，兼顺逆行言;「九星」，即紫白之星，九宫排山掌是也。阴在于此，阳必在彼;阳在于此，阴必在彼。顺逆排来，皆逢坎离交媾之妙。
(按:顺逆排来，皆逢坎离交媾之妙。显而易见，原注仍然是在讲【雌雄阴阳挨排】的原理。杨公所谓“九星双起雌雄异，玄关真妙处”是也。)
故在阴阳本是二气，而坎离所以一交之后，则二气融为一气，有生生不已之妙。杨公「看雌雄」之法，如非先天之至精，其孰能与言于此哉,
(按:二气融为一气，有生生不已之妙。归重于【雌雄】媾精，三生万物矣。) 钟注:「雌雄」二字，见于杨筠松所著的《疑龙经》及曾求己所著的《青囊序》;《疑龙经》云:「问君肥瘠如何分,莫把雌雄妄轻议;大戴亦尝有此言，山谷为牝低伏蹲，冈陵为牡必雄峙，不知肥瘠有殊分。汉儒以山论夫妇。夫山高峻妇低去，此是儒家论尊卑，便是龙家雌雄语。」此以山之高低、肥瘦论龙之雌雄也。《青囊序》云:「杨公养老看雌雄，天下诸书对不同;先看金龙动不动，次察血脉认来龙。龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪;江南龙来江北望，江西龙去望江东。」此以山水、方位之对待言雌雄也，兼峦头与理气之诀窍。「雌雄」二前缀见于老子《道德经》:「知其雄，守其雌，为天下溪。」龙渊子宋常星注:「雌者，阴也;雄者，阳也。阴主乎静，阳主乎动。能知其雄，便能知其动也;能守其雌，便能守其静也。」
坎、离者，先天之干、坤也。乾坤交而生六子，九星出焉。干乃先天之阳能，居于后天之离，故火为山。(先天之艮山在后天之干，先天之离火在震;火山爆发、地震、流星殒石冲击、板块运动，造成山脉。)坤乃先天之阴能，居于后天之坎，故地为水。《葬经》:「夫，土者气之体，有土斯有气;气者水之母，有气斯有水。」先天之巽风，居于后天之坤，先天之坎水在后天之兑。
《葬经》:「夫，阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而成生气;经曰:气乘风则散，界水则止;古人聚之，使不散，行之，使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。」
(按:以上钟大师虽然论说得非常精妙，但总是分不清【雌雄与挨星】之各别。钟大师在飞星里面论【雌雄】，显然不是杨公经旨原理。)
先看金龙，坎离定位。乾坤父母，钟毓最贵。
一雌一雄，相为经纬。空中体认，心神领会。
原注:蒋氏云:「金龙者，气之无形者也;龙本非金，而云金龙者，乃干阳金气之所生，故曰【金龙】。」即先天坎离是也。
先天八卦，乾坤为父母，六子皆其所生;《易》曰:坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。明者见之而知。坎之全体皆阴，独中一爻，乃索自干父，而得之者，则此一爻，乃阴中之阳也，是真阳。离卦全体皆阳，独中一爻，乃索自坤母，而得之者，则此一爻，乃阳中之阴，是真阴也。夫，此真阴、真旸，为「月窟」、「天根」，天地万物无一不具，即无物不交，故曰「天根月窟」。 辨来往，「三十六宫都是春」，盖谓坎离一交，则「天根」、「月窟」，相与来往，而三十六宫欣欣然，有震动之感，即发生之意，故曰「都是春」也。但震坎艮卦中之阳爻为「天根」，巽离兑卦中之阴爻为「月窟」。杨公看阴阳宅，首先用此立其诀曰「大玄空」，故曰「天机妙诀」也。蒋公以为「真从空中讨出真消息」，其领会者，有微焉者矣。
(按:这一段原注者深明【雌雄】之理，大讲子母公孙之法。明得乾坤生六子，则六子再生，三十六宫寓于其中矣。天根月窟明白的说就是雌雄交媾;相与往来，有震动之感，无一息不流行，无一息不交媾矣。)
钟注:「一雌一雄，相为经纬，空中体认，心神领会。」暗示挨星之「一山一水相会」。章仲山曰:「无形者，神也、气也，变化不测，阴阳不一，吉凶无定，若非传心传眼者，可与其议斯道也耶,」
(按:钟大师以【挨星】之“一山一水”相会论【雌雄】，是【雌雄】与【挨星】不分，究是不知【雌雄】为何物～大家看了钟大师对【雌雄】的解说，是不是很值得深思。以钟大师学识之渊博，著作四五十本之多，竟然雌雄与挨星不分，即是先后天混淆不清，可见风水界之混乱不堪矣。显而易见，钟大师的注解与原文、原注本意，偏差得很远很远。)
【经旨】与《括歌》，皆不厌其烦地申述，“天下诸书对不同”的原因;而很多大师们却偏偏反其道而行，打着杨公的招牌，而另创绝技。以至风水岐途百出，令人真假莫辨。只要大家能抛开“对相同”之处，余下来的就是【对不同】矣。
《青囊经》曰:“顺五兆，用八卦。”岂不是自相矛盾,顺五兆的八卦与先天后天八卦，是两个完全不同的八卦概念，请不要自作聪明。世人因不懂顺五兆，所以皆不知何为真八卦。
《青囊经》蒋注(节录)一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息。始而终，终而复始，无一息不流行，则无一息不交媾。 因此，阴阳无处不在，无时不有，没有一息不流行，没有一息不交媾，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳交媾流通，这就是雌雄配合，阴阳不交媾就不得谓之雌雄。盈天地之间充满着阴阳二气，也就是充满着生生不息之机，杨公经旨所重者，就是这一点交媾之气而矣。而这一点交媾之气，又是“生不须生克非克”的。故凡扯入后天阴阳八卦五行生克者，皆非杨公经旨的【雌雄】理论。简而言之，阴阳者，男女;雌雄者，夫妻。一男一女，遍天下皆是;但他们未必能成为夫妻。杨公所以特重【雌雄】，而不以〖阴阳〗为入用原则，其理就在交与不交之间。言雌雄者则阴阳交矣，言阴阳者，则阴自为阴，阳自为阳，阴阳不能相交，所以不能致用。大家看看天地万物，无不是媾精而后孕育，才有生生不息,子孙继世相传。
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