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修定的意义，是引发般若智慧。那么，定能否直接产生智慧呢？答案是否定的。佛世时，修习四禅八定的外道很多，却没有成就无漏智慧者。可见，由定发慧并非自然过渡。尤其是有所止的定，若始终安住于有所缘的状态，是无法契入空性，通达真理的。必须从能执所执中走出，待迥脱根尘，能所双亡时，般若智慧才会朗然显现。
从定到慧，必须具备两个前提。其一，由闻思经教树立正见。佛教中，关于正见的理论极为丰富。汉传佛教的唯识、中观、天台、华严各宗，皆有深邃的理论体系，皓首穷经，亦难尽知。但我们无须产生畏难情绪，事实上，对修行来说，掌握一种相应的正见便足矣。或依无常见，或依无我见，或依唯识的中道见，或依中观的空性见，都能帮助我们解除二执，契入空性。这部分内容，正是佛法与外道的不共所在。
其二，有善知识指导，引领我们契入心的本质。心灵世界异常复杂，好比厚达千万页的书，而我们所寻找的只是其中一页。学习经教，是帮助我们了解这一页的内容、特征，了解寻找方法。如果不具备相关知识，即使每天翻个不停，即使侥幸翻到所需之处，又如何辨别确认？
这就需要善知识印证。最重要的是，依止善知识能帮助我们调整方向，有效避免各种歧途。心灵世界非常奇妙，常常是，你想象空性是什么，它就会变现相应的境界来诱惑你，试图把你抓住。面对修行途中变幻莫测的风云，善知识就如识途老马，能将我们带上正确路线。
总之，定是帮助我们将混乱的相续平息下来，就像波澜不起的静止水面，才能明晰地照见万物。所以说，定是发慧的基本条件，慧却不是修定的必然结果。
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