《大智度论》：一切诸法性常“真空”与“恶取空”有何区别？

问曰：

若一切诸法性常自空、真空、无所有者，云何不堕邪见？邪见名无罪无福，无今世后世，与此无异。

答曰：

无罪无福人，不言无今世，但言无后世；如草木之类，自生自灭。或人生、或人杀，止于现在，更无后世生；而不知观身内外所有自相皆空，以是为异。

复次，邪见人多行众恶，断诸善事；观空人善法尚不欲作，何况作恶！

问曰：

邪见有二种：有破因破果，有破果不破因。如汝所说，破果不破因。破果破因者，言无因无缘，无罪无福，则是破因；无今世、后世、罪福报，是则破果。观空人言皆空，则罪福、因果皆无，与此有何等异？

答曰：

邪见人于诸法断灭令空；摩诃衍人知诸法真空，不破不坏。

问曰：

是邪见三种：

一者、破罪福报，不破罪福；破因缘果报，不破因缘；破后世，不破今世。

二者、破罪福报，亦破罪福；破因缘果报，亦破因缘；破后世，亦破今世，不破一切法。

三者、破一切法，皆令无所有。

观空人亦言真空无所有，与第三邪见有何等异？

答曰：

邪见破诸法令空；观空人知诸法真空，不破不坏。
复次，邪见人言诸法皆空无所有，取诸法空相戏论；观空人知诸法空，不取相、不戏论。

复次，邪见人虽口说一切空，然于爱处生爱，瞋处生瞋，慢处生慢，痴处生痴，自诳其身；如佛弟子实知空，心不动，一切结使生处不复生。譬如虚空，烟火不能染，大雨不能湿；如是观空，种种烦恼不复著其心。

复次，邪见人言无所有，不从爱因缘出；真空名从爱因缘生，是为异。四无量心诸清淨法，以所缘不实故，犹尚不与真空智慧等，何况此邪见？

复次，是见名为邪见，真空见名为正见。行邪见人，今世为弊恶人，后世当入地狱；行真空智慧人，今世致誉，后世得作佛。譬如水、火之异，亦如甘露、毒药，天食须陀以比臭粪！

复次，真空中有空空三昧；邪见空虽有空，而无空空三昧。

复次，观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄，然后得真空；邪见中无此事，但欲以忆想分别，邪心取空。譬如田舍人初不识盐，见贵人以盐著种种肉菜中而食，问言：“何以故尔？”语言：“此盐能令诸物味美故。”此人便念此盐能令诸物美，自味必多，便空抄盐，满口食之，醎苦伤口，而问言：“汝何以言盐能作美？”贵人言：“痴人！此当筹量多少，和之令美，云何纯食盐？”无智人闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见，断诸善根。

如是等义，名为空门。

若人入此三门，则知佛法义不相违背。能知是事，即是般若波罗蜜力，于一切法无所罣碍。若不得般若波罗蜜法，入阿毘昙门则堕有中，若入空门则堕无中，若入蜫勒门则堕有无中。

复次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，虽知诸法一相，亦能知一切法种种相；虽知诸法种种相，亦能知一切法一相。菩萨如是智慧，名为般若波罗蜜。