佛在世的时代,印度思想界学说林立,面对非佛教徒,或者佛法初学,佛陀会如何说法?如何教导人们理性地选择一门思想,一套宗教理论?
在佛教的经典中,有一部以自由疑问而著名的经典,就是《伽藍經》(北传中阿含16经),或译为《给瑟目大经》(南传增支部3集66经)(注1)
注1:两版由于部派传承不一,文中内容有偏差,如南传经文中提出“十事勿尽信”,而北传经文则缺少这部分,读者须留意比对阅读;
在此转帖庄春江居士工作站的两版译文:
中阿含16经:
http://agama.buddhason.org/MA/MA016.htm南传增支部3集66经:
http://agama.buddhason.org/AN/AN0489.htm
以下论述基于南传增支部3集66经《给瑟目大经》
地处商旅集散地的给瑟目大,人流涌动,因此信息传播纷杂,当地的葛拉嘛人心生疑惑;
面对当时拥有好声望的佛陀以及佛教僧团,便如此发问道:
「大德!
有某些沙门、婆罗门
来到给瑟目大,
他们解释、说明自己的论说,
而斥责、侮蔑、轻蔑、贬低他人的论说,
大德!
后来,某些沙门、婆罗门
来到给瑟目大,
他们也解释、说明自己的论说,
而斥责、侮蔑、轻蔑、贬低他人的论说,
大德!对他们,我们有疑惑、有怀疑:
『这些沙门、婆罗门尊师们谁说真实;
谁说虚妄呢?』」
在这里,佛陀面对非佛教徒,心生疑惑不知如何拣择一套宗教理论的葛拉嘛人这么说:
「葛拉嘛们!
对你们来说,当然有困惑、当然有疑惑;
在困惑之处,你们的怀疑生起。
紧接着,佛陀提出了“十事勿尽信”:(注2)
注2:有些版本的翻译为“十事勿信”,此处若以面对不知如何拣择的人群立场来看,“十事勿尽信”更为合理——可以接受有此一说,但不能说就是如此;
你们不要因口传、不要因传承、不要因传说这样、不要因经藏之教、不要因逻辑推论、不要因推理、不要因理论的深思、不要因沉思后接受之见解、不要因有能力者的形象、不要因『沙门是我们尊敬的』[而遵循]。
那么拣择一套思想、理论的标准是什么呢?
佛陀接着提出一个理性人应舍断或进入安住的标准:
葛拉嘛们!
如果当你们自己知道:
『这些法是不善的,
这些法是有罪的,
这些法是智者所责备的,
完成与受持这些法导向不利与苦。时,
葛拉嘛们!
那时,你们应该捨断。
葛拉嘛们!
如果当你们自己知道:
『这些法是善的,
这些法是无罪的,
这些法是智者所称讚的,
完成与受持这些法导致利益与安乐。时,葛拉嘛们!
那时,你们应该进入后而住。
在此共世间道德之上,是否有更高的道德实践,佛陀的弟子们是如何思维和操作的?
之后,佛陀便提出了佛弟子安住于四无量心:慈、悲、喜、舍,也因此当生证得四种酥息。
可以看到,这部经的精神在于强调免除狂热的迷信、盲从、武断的教条与偏执。
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