2-2. 苦的原说及异义

2017-10-02 10:26:50

……
无常是对常见的否定。
无常不是苦……

2-2. 苦的原说及异义

根据部派佛教的解义及经说，部派佛教是错认：无常故苦。例如：受部派论义揉杂的《相应阿含》10 经、《相应部》<蕴相应>15 经：
《相应阿含》10 经：「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所；如是观者，名真实正观。 如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我即非我所；如是观者，名真实正观。」
《相应部》22.15 经：「诸比丘！色是无常，无常者是苦，苦者是无我，无我者非我所，非我，非我之我。应以正慧如实作如是观。受……想……行……识……。」
试想：如果现实的五阴世界即是苦，对一个活在现实的人来说，活着要如何离忧的生活？又要如何才能解脱？应当只能逃避世界，等待死后的解脱了！
这种处处否定现实的错误及困境，正是目前佛教最大的困境，也是部派佛教的偏差教法对佛教的伤害。
佛陀是如何教导苦？
正统的佛法是说：贪爱有苦。见《相应阿含》71 经、《相应部》<蕴相应>105 经、<谛相应>14 经：
《相应阿含》71 经：「云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身。云何有身集？当来有爱，贪喜俱，彼彼乐着，是名有身集。云何有身灭？当来有爱，贪喜俱，彼彼乐着，无余断，吐、尽、离欲、灭，是名有身灭。」
《相应部》22.105 经：「诸比丘！以何为有身耶？名为五取蕴。以何为五耶？谓：色取蕴……乃至……识取蕴是。诸比丘！此名为有身。诸比丘！以何为有身之集耶？当来有之渴爱，喜贪俱而为乐着于彼彼（参<蕴相应>103 经）……。诸比丘！此名为有身之集。诸比丘！以何为有身之灭耶？彼渴爱之无余、断……乃至……灭。 诸比丘！此名为有身之灭。」
《相应部》56.14 经：「诸比丘！云何为苦圣谛耶？谓：六入处是。以何为六入处耶？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处是。诸比丘！此名为苦圣谛。诸比丘！云何为苦集圣谛耶？后有起而喜贪俱行，是随处欢喜之渴爱。 诸比丘！此名为苦集圣谛。诸比丘！云何为苦灭圣谛耶？将此渴爱无余离灭、弃舍、定弃、解脱，是无执着。 诸比丘！此名为苦灭圣谛。」

2-3. 贪爱的原说及异义
……