三、唯识于心理的界定
心理学的对象，从灵魂说，心灵说，意识说，行为说，以至生命的活动说，仍然不能标出心理的主要对象；
追溯心理学的发展过程，自神的，事的，理的，总是局限现象的变化所产生的作用；不能突破传统，摆脱神威。
唯识于心理的分别说，界定于相与性的认知，从人的组合条件，道出心理的因缘关系：
种子生现行， 现行熏种子。
所谓种子，就是现象的起始；
所谓现行，就是现象的作用；
于发生的事理中，必然构成可能的连锁性，或者说因果关系。
譬如： 「某人非常气恼。」
气恼是现行。
引发气恼的原因是种子。
因气恼而筹谋对策是现行。
决定施行之后是种子。
种子因是现行之果。
现行果是种子之因。
相互间具足了因果关系，也是连锁性。
但是，人类的认知，往往是他非常气恼，是相上的，属遍计所执。
是某人伤害了他，是性上的属于依他起。
如果，综合相与性的所知，进一步深思：
某人为何要伤害他？
可能是报复，可能其中有误会，可能为某些利益的争取。
因此，由于某人气恼而发现问题，无论是任何人的，甚至包括自己在内；这其间的连锁性，所涉及的不止于现在的因果关系，尚有与现在有关的过去的因果关系；同时，于现在有过去的未来因果关系，于未来更可以依据现在而有过去的因果关系。
唯识学上说这种因果关系：
过去--前世：有现在与未来的。
现在--现世：有过去单一的因果，具足了多因多果；
于时段上说三世，即是多因多果的道理，唯时段的时速，不止于今生，前生，来生；
更有今时，前时，来时，以至年，月，日，分，秒的单位差异，各具多因多果的道理；
所谓三世因果，其实就是三时因果，每一个时，关系三时，甚至无数三时。
从上所述，可见唯识于心理的界定，有着如下的因果关系，认知相与性的心理变化和作用：
相，是现行，是果，是现象的展现。
性，是种子，是因，是问题的原因。
相与性，是遍计所执，是依他而起；
于相有性的问题，于性有相的现象；
而且，相与性各别并具相互的连锁性，也就是多因多果的因果关系。
所以说，佛法的万法唯识，不说一因一果，分别有多因多果，便是关系到相与性的连锁性，或者说因果律；
因此，于心理的界定，不可以舍弃了因果律的道理，仅以一种现象讨论问题，或者一个问题形成现象。
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