问
问：周老师，哲学能解决我们的人生焦虑，那么人生焦虑是如何产生的呢？
答
周国平：首先我觉得哲学能不能完全解决人生焦虑这是一个问题，这个且不说。人生焦虑是怎么产生的，我特别同意佛教的说法。
佛教说，实际上人生的这种烦恼最重要的根源是两个，第一个是无明，就是没想明白，人受错误认识的支配。还有一个原因呢，就是贪婪，欲望超过合理的程度，主要是这两个原因。
我自己体会，其实很多烦恼焦虑确实是这样两个原因，一个就是说没有想明白人生的道理，实际上价值观的问题，什么东西重要，什么东西不重要，这个问题没弄明白，所以在一些不重要的问题上特别纠结，对人生一些启示不重要的东西看得很重，这可能是一个原因。
另外一个原因就是，其实人生有些痛苦是无法避免的，那就要有个正确的态度，这个方面就是说对于不可避免的痛苦也没有看明白，就像佛陀说的，人生有生老病死，你能不老吗？能不病吗？能不死吗？不可能，所以在这些必然会发生的痛苦上面，那就要有一个好的态度，一个接受的态度，让自己有一个好的心态，一种平静的态度去承受。
我想主要是这两个原因。所以从这一点上来说，哲学和宗教其实都是帮助人解决这样两个问题的，一个是有一个正确的价值观，去争取应该争取的那些事情，那些东西，另外就是让人有一个比较开朗的超脱的态度，能够比较容易接受人生那些必要的痛苦，其实就是解决这两个问题，这两个问题解决了，我想人生大的痛苦就应该是不太会纠缠你了。
问
问：你主张要看透生死，那么我必然要死，还苦苦拼搏干什么？我是否就应该充分满足自我，享受人生？
答
周国平：这是尼采和叔本华的区别。叔本华认为人生是虚无的，应该解脱出来，灭绝生命的欲望，没有必要拼搏。尼采不一样，他其实也认为人生是虚无的，本质上没有什么意义，但是我们并不因此就不热爱生命了，而因为热爱生命，我们就要为本为意义的生命创造出一种意义来。
他有一个比喻，说生命就好像是一个美丽的女子，我们已经怀疑她了，不相信她了，但是我们仍然会爱她。我们即使看透了生死，仍然不能抵御生命所具有的魅力，对生命的热爱是出自生命的本能，这种本能是任何悲观的理论都压制不了的。
其实，我觉得，看透生死不一定会使人变得消极，如果把握得好，可以使人更积极，但同时又更超脱。所谓更积极，是指你能够更清醒地分清主次，你可以在正确的方向上去拼搏，去争取你真正想要、对于你真正有价值的东西。同时，当你在拼搏中遭受挫折时，你又能用一种超脱的眼光看待。在人生中，积极和超脱都需要，困难在于把握好分寸，二者之间有一个平衡，偏于哪一面都不好。
问
问：周老师说：“人有两个自我，一个身体小我，一个理性自我。”想问老师当小我遇到世界的迷惑困难，各种痛苦的时候要以怎样最快的速度激发那个大我让小我跳出这个痛苦的圈子？
答
周国平：这个问题提得很好，其实大我小我是个比较形象的说法，我是这样想的，我说的大我实际上就是指一种那个，比如说你是个基督徒的话，那这个大我可能就是上帝，如果你是个佛教徒的话，那这个大我可能就是佛，觉悟，就是一个人生的觉悟，如果都不是的话，那实际上还有一个理性，或者说你是一个有灵魂的热，就是有一种精神性的自我，那么这个说起来容易。
你提的问题非常好，就是小我遇到纠结的时候，怎么样能赶快找到大我，而且大我给你帮助，那实际上我想主要有两个条件，一个就是大我是经常在场的，你的大我如果是经常躲起来的，经常是睡着的，那你就找不着它了，或者说它该醒的时候它也不醒，另外一个就是大我要强大，它要真能帮到你，那么怎么样让它经常是处在一种在场的、一种清醒的状态，又要让它强大呢？
我想这其实也没什么好的捷径，特别容易的方法，实际上我想还是一个人平时，如果你是注意你的精神生活的，你是经常能够去看那些伟大的书，我就说实际上那些人都是大我非常强大的人，那些写出那些经典著作，写出那些伟大的书的人，他们都是大我非常强大的人，你可以受到他们的启发，他们可以给你大我给你加持，给你发力。
另外的话我想你就是，你自己哪怕你没有遇到问题的时候，你不要遇到问题才去找它（大我），你没有遇到问题的时候你也经常去找它（大我），就是说你经常和自己的灵魂对话，就是你的灵魂经常在场，经常对话，我是有一个办法的，譬如说写日记，写日记是一个特别好的办法，实际上就是和自己的大我对话，小我和大我之间的对话，这个过程实际上可以让你的大我经常处在一种清醒的状态，经常能够帮到小我的这样一个位置上面。
问
问：周老师好，您讲过人遇到烦恼的时候，要有一个超脱开朗的态度，请问这个超脱开朗的态度，如何来修炼？
答
周国平：首先我承认我自己都没修炼好，其实是不容易的，人在情绪非常激愤的时候很难控制自己，或者说遇到烦恼的时候要让自己从里面出来是不太容易的。
我想有两条吧，一个是平时的修炼，一个是当时的这种警觉，我觉得这两条可能是一个办法，平时的修炼呢就是说，让自己对这种事情都看开一点，我自己觉得在这一点上哲学是帮了我的忙。
哲学实际上是让你有一个开阔的视野，让你看整个宇宙，看整个人生，你这个参照系特别大的话，你身边的事情就会变得很小。实际上就是让你和你所遭遇的事情，因为我们的烦恼往往来自遭遇的那些很具体的事情，所以你有一个大的参照系，你就会和眼前的这些事情你的遭遇拉开距离，他就会变得很小，这样的一种眼光我觉得是要经常用的，经常修炼的。
这个是平时的修炼，另外就是说你遇到烦恼的时候，你当时的警觉，你马上警觉这样的一个东西又来纠缠自己了，我想你应该立即转移，想办法转移，这件事情我先放下来，以后再说。这个其实也不是逃避，如果说你经常是这样...你遇到这样的...你知道这个烦恼的问题本身就不是什么太大的事。
因为我发现人生的大问题的烦恼其实是不会伤害人的，像那个悲观主义何种东西其实对人的伤害不大，恰恰是这种小烦恼对人的伤害特别大，所以遇到这种小烦恼的时候，你赶紧让自己脱身。经常的警觉，发现这个问题的时候，你就用，无论你用什么办法吧，从你的生活中把它拉开。所以我想无非就是这两条。
问
问：周老师，您好！我是一个高中生，所以我对哲学的问题了解得比较少一点。我觉得传统人居文化和经济发展之间有很大的矛盾，如果把古老的城镇文明留下来而不注重经济发展的话，那可以说是把这个城镇放弃了，放弃了它的经济发展。比如说北京，北京如果保留太多的四合院，那纯粹只有一个观赏意义，而不是帮助北京进行经济发展。我想问，您对经济发展和传统人居文化的关系是怎样看的？
答
周国平：一般来说，不应该有很大的冲突。比如说北京的四合院，那些年代比较悠久、建筑比较讲究的四合院，你把它保留下来，这对经济造成了什么损害吗？我一点也看不出来。这个东西的价值是越来越大的，从经济上看也绝对是有利而无害的，问题是你要看得远一点，要算长远的账。
另外一点，文化遗产的特点是不可再生，那些古建筑是不可再生的，因此，如果保护有价值的老建筑与某一个地方的经济发展，比如说要开发一片房地产，要扩展一条马路，两者发生冲突的时候，那我认为就应该站在保护不可再生的资源这一面，新的开发应该让步。新的开发总可以想出别的办法，但是保护这个事情没有别的办法。
问
问：周老师，我有一个问题，大家不停地谈论文化、哲学，我们现在需要寻找一种精神上的寄托，在匆忙的生活中对精神层面有更多的需求。西方哲学对西方人的引导是把这种寄托引向宗教，可以在宗教里找到一点安慰。对于现在的中国，尤其是繁忙的深圳大都市，你觉得我们在寻找精神层面的需求时应该通向哪个方向？
答
周国平：我不反对相信某种宗教，据我看，总的来说，有宗教信仰的人一般精神上比较安宁，而且道德上比较好。宗教的作用多半是好的，对社会、对个人都有一个净化作用。但是信宗教不是这么简单的事情，比如说你加入教会就算信了，不是这么回事，有的人就是信不了。
我认为，信仰是每个人自己的事，形式不重要，信不信某种宗教也不重要，重要的是一定要有自己的精神生活，不能仅仅生活在外部世界里。现在社会竞争很激烈，这当然是一个不利条件，但是人终归是有精神上的需求的，如果得不到满足，或者会感到痛苦，或者会感到空虚，都不好受。
所以，我的建议是不要把全部时间都用来竞争，要留一些时间给自己，做满足精神需要的事情，比如读书、发呆、写日记等等。至于精神追求向哪个方向发展，我回答不出来，我想不会有一个大家统一的方向，即使对于每个人自己来说，也未必有一个固定的不变的方向。在精神追求的问题上，我相信过程比目的重要，耕耘比收获重要，耕耘本身就已经是收获。
国庆长假已经过半了。小伙伴们过得如何？
小编借着这个长假回了老家，本想好好陪陪父母，没想到好好的十一黄金周变成了“全民结婚季”。什么小学同学婚礼啦，初中同学婚礼啦，邻居又生二胎啦……小编赶场似的走了个遍。时间被消磨了不说，钱包也见了底。
虽说是传统习俗，讲究礼尚往来，但小编觉得不知不觉间中，亲情友情已经被明码标价。你们认为份子钱该不该被消灭呢？大家如何看待随份子这一行为呢？
请把您的想法留在后台，我们期待您的参与。
联系客服
