​戒与律三

戒与律二者之异：

戒，原系佛陀住世时，举外道所作之非行来教诫佛教徒的。适用于出家、在家二众，并非如律之随犯随制，故于犯戒时不伴以处罚之规定，而是由自发之努力为其特征。据此，则戒与律本应有所区分，但后人往往将此二者混用。一般谓戒为三藏中之律藏所说者，以戒为律之一部分，而以律为诠说戒之典籍。律乃为应出家众而制定者，是被动者，故与戒应有所区别，然后世常将其混同使用。

　　戒是有所不为，律是有所为；戒是不能如此，而律是应当如此；戒是个人的持守，律是团体的活动。戒因为是自己内心的努力，是自我要防范，他没有象律一样是带有惩罚的条款，所以戒是自觉的去做，而律就是一定要那样去做，他有个自觉与不自觉的关系。戒他自己就知道应该做什么与不应该做什么，可律则是要在规范中才能知道应该与不应该的，是一个主动与一个被动的关系。戒是个体想要去做的，因为那样才是对的，是自我认为如此的，而律则是大家的，是统一的行为，那是共同体和合的标准。

　　戒是没有条款的规定的，不用什么框框来束缚他的，真实的内心所做，是一个学佛者希望去做的，这样做他就能让自己明白成就的可能性，是绝对没有第二者的参与的。律则不然，律是真正的框框形的条款，并且是规定的行为，可做与不可做都是有专门的说明的，能行就要行，不能行就不可以去做，做了就有处罚的规定，就要被现实的条例与无形的因果所惩罚，而且是所有的僧人都有了，是共同的事情和行为。

　　《大智度论》卷22有载：“问曰：如何念戒？答曰：如先说念僧中，佛如医王，佛如良医，僧如瞻病人，戒如服药禁忌。行者自念：我若不随禁忌，三宝于我为无所益。又如导师指示好道，行者不用，导师无咎，以是故我应念戒。”

如是可知，戒是要修行的人自己去注意、持念的。如此才能真实的达到成就无上菩提的圣果。同上又有：“持戒清净，能生长诸深禅定，实相智慧；亦是出家人之初门，一切出家人之所依仗，到涅盘之初因缘。……行者念清净戒，不缺戒，不破戒，不穿戒，不杂戒，自在戒，不著戒……。”

持守大戒（即律）就是出家人入佛门的最基本的东西，能不犯，不破，自在的持守，就能得到禅定与智慧。

　　戒是一种性格，是要靠生活中去培养的，只有培养了好的性格才能有修行成就的可能性。他也是习惯，有了这种习惯，人才可能完善。而律则是调伏的一种过程，是要在条款的控制下去被动的行持的。也是善治，用律文去治理自己，去规范自己，让自己能达到成就的过程。无论是出家与在家的佛子，都应该知道要在自心中有个自守的戒，可也更应该知道在成佛的过程中律是必不可少的一个主要因缘。

　　戒与律二者之同：

　　《大乘义章》卷一云“言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎非焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。……以能防禁故，名为戒。……所言律者，是外国名优婆罗叉，此翻名律。解释有二：(一)就教论，(二)就行辨。若当就教诠量名律，若当就行调伏名律。” 戒与律原有不同的意义，而‘戒律’并用，意谓维持佛教教团之道德性、法律性的规范。亦即‘律’指为维持教团秩序而规定的种种规律条项及违犯规律之罚则，属于形式的、他律的。‘戒’指内心自发性地持守规律，属于精神的、自律的。然而戒与律并非分离而行，而是平行地共同维持教团之秩序。 

　　唐道宣律师在《比丘尼钞》中有云：“问曰：诸经、律中，或名尸罗，或名戒或名毗尼，或名律，或名波罗提木叉，或名解脱；即有多种，云何取别耶？答曰：若废名谈体，体即是一；总不出戒。戒是防非止恶为义，所以诸名并欲防非，齐兼止恶；故摄别归总，莫过于戒；故经云戒、定、慧也，此据三学行法以立总也。若废体谈名，名则有别。……”可知，戒与律是真的没有本质上的差别，有的只是在大小关系上与名上的差别，在本体上说都是为了修行的成就，为了佛法的流传，所以戒律意义是的统一。

　　但戒与律在印度是不连用的，在佛经中，很难看到戒律一词，只有到了中国，才开始常常见到戒律一词

　　综上所述，无论戒与律都是佛给予我们凡夫的清凉丸，只要我们能认真的护持他，其同与不同都是不重要的，重要的是我们能得到佛法的成就，能真实的体悟，善护念之，为了自己，为了僧团，为了众生，戒律是不能少的。无论是自己的，还是大众的，主要的目的是为了佛法的兴旺，为了僧团的清净。所以，最最根本的是我们要守持戒律，严持戒行，发扬戒律的主要精神。