“天圆地方”是古人的一种宇宙观念，贯穿于我国的历史文化之中。古人“制器尚象”，祭天当用圆形香炉，祭地则用方形香炉。明清之际，焚香一事，为文人书斋雅趣之一。本次“屏间雅赏——文房珍玩”专场撷取几只炉中精品，一展明清文人书斋炉事，追寻其间案上云烟。
焚香的习俗，最早可以追溯至战国时期。考古发现了不少战国时期楚国的镂空铜器，目前一般认为就是焚香用具。汉代以前就出现了陶、瓷、铁等多种不同材料制成的香炉。汉代博山炉风靡一时，唐代则流行镂空挂链银质香球，既可收于衣袖之中，亦可悬挂于室内或床帐之中。到了明代以后，一些文人雅士不仅追求香炉熏香之用，更喜其轻烟袅袅而上时所营造出来的意境美，因而在书斋之内常焚一柱香，营造出来一种“红袖添香夜读书”的雅境。
明 万历二十五年刊本 琵琶记插图
明代宣德炉可以说是中国铸铜工业以及炉事一脉的一大高峰，明文震亨有“宣炉乃文房首器”之语。据《宣德鼎彝谱》记载，宣德三年，明宣宗下谕曰：“……因见郊壇太庙，内廷所在，陈设鼎彝，式范鄙陋，殊乖古制，是以深系朕怀。今有暹罗国王刺迦满霭所贡良铜，厥号风磨，色同阳迈，朕拟思惟所用堪铸鼎彝，以供郊壇太庙内庭之用。今著礼部会同太常寺司礼监诸官，参酌机宜，该铸鼎彝，自上用之外，以及颁赐各王府，两京文武衙门，数目多寡，款式巨细，悉彷《宣和博古图录》及考古诸书，并内府所藏柴、汝、官、哥、均、定各窑器皿款式典雅者，写图进呈拣选，照依原样，勒限铸成。”
铸宣德炉所用之“风磨铜”，一般认为是上佳的赤铜，进来也有学者认为该是金黄色的黄铜，总之是成色较好的精铜，故而后世对宣德炉之色泽赞不绝口，如冒襄曰：“宣炉最妙在成色。假色外炫，真色内融，从黯淡中发奇光。正如好女儿肌肤，柔腻可掐。”
宣德炉因仿古器典雅者铸成，故而其造型典雅，线条流畅，内在质量和表面效果极佳，有质朴无华，沉稳静雅之感。后世评其曰：“华而不妖，极而不陋，极草处偏耐看玩”。
宣宗铸宣德炉，是为“以供郊壇太庙内庭之用”，因而不免有礼器之用。郑樵《通志》中有言，“《礼图》者，初不见形器，但聚先儒之说而为之。是器也，姑可以说又云耳。”故而郑樵提出“制器尚象”之说，并举例曰：“器之大者莫如罍，物之大者莫如山，故象山以制罍，而刻云雷之象焉。”而对于宣德炉而言，其中所蕴含的象征意味，当为“天圆地方”之说。
“天圆地方”是我国由来已久的宇宙观念，其间蕴含了丰富的哲理思想。《周易·说卦》：“乾为天，为圆。坤为地，为大舆。”《周礼·考工记》：“圆者中规，方者中矩”、“轸之方也，以象地也；盖之圆也，以象天也”。可见，圆形可指天，方形可指地。而古人将圆形看作是动态的，方形看作是静态的，又恰恰暗合了天动地静之意。杨雄《太玄·玄摛》：“圆则杌棿，方为吝啬”。王夫之《周易外传》有：“动流而不滞，固为圆，静止而必齐，固为方。”正是因为天圆地方，圆动而方静，“天圆地方”说亦暗含古时阴阳之说。《周易》有“一阴一阳谓之道”。《周髀算经》：“圆方者，天地之形、阴阳之数”。朱熹《周易本义》：“天圆地方，圆者一而围三。三合一奇，故参天而为三。方者一而围四，四合两偶，故两地而为二。”
于宣德炉而言，祭天者用圆，祭地者用方，有方而有圆，是为圆融合一。故而宣德炉中，有圆浑者如鬲式炉、蚰龙耳式，亦有方正者如台几炉。由于宣德炉极受欢迎，故而仿制者众多，出现了许多精美的私家款炉。亦有文人雅士定制一炉，底铸私家斋号，置于书斋之中，更见风雅。
明清之际，文人雅士钟爱铜炉，应与其“祭天礼地”之象征意味有关。古时，观画、抚琴等风雅之事以前，文人必焚香净手，求心绪平静，表庄重之意。置此类铜炉于侧，焚香之中，更见其效。
明 万历间刊本 南琵琶记插图
鬲式炉，又称“素圆鼎”，是由新石器时代陶鬲和上三代青铜鬲加工演化而来的一种器形。鬲式炉与其他文玩形式的铜炉不同，一般不陈放于书房案头，而是陈列于厅堂、佛堂等居中的重要位置。
蚰耳炉，其器形仿自宋代定窑器，耳弯如蚰，故得蚰龙之名。蚰耳炉为宣炉中最具代表性的款式，其形婉转圆融，久观不厌，寓意绝佳，据记载，明宣宗爱之弥笃，置于书房为伴。也正因此，后世仿制者甚多。《宣德鼎彝谱》赞其“款制大雅，为诸炉之冠”。此种炉具潜龙之象，含韬晦之志，正如《易·系辞》云：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”因此，不论帝王、文人皆喜爱之。
马槽炉，系由《宣德彝器图谱》之台几炉式衍化而成，按照「天圆地方」的宇宙观，方炉为礼地之器，后世去台几炉型之繁复，遂成此器之形。马槽本为日常生活之俗物，因古代文人追求返璞归真的人生境界，赋予此形制宣炉大俗即大雅之妙，别出心裁兼有方正耿直之意，历来为文人所推崇。马槽炉铸造上难度较大，且对铸造所用之铜，较之其它形制，要求更多精炼，盖因宣炉一体铸成，方耳之铸需要铜水流动性极佳。
Lot 4433
清早期
“宣德年制”铜鬲式炉
局部
这件明代的鬲式炉，整体较为扁矮，给人一种稳定敦厚的感觉。其平唇口，收颈，鼓腹，三足，底部有篆书“宣德年制”款。明代宣德年间制作的宣德炉是中国古代铜炉制作中的高峰，明代之铜炉较之其他时期造型更紧凑和洗练。这件器物从造型和色泽上均十分接近理想中宣德炉的形态。其色泽内融，幽暗处可见光芒，宝光内敛。
Lot 4434
明晚期
“印月轩”蚰龙耳簋式炉
来源：杨炳祯先生旧藏。
展览：
金玉清烟——杨炳祯先生珍藏明清铜炉，台湾历史博物馆，1996年。
吉金——明清铜炉特展，天津博物馆，2015年。
出版：
《金玉清烟——杨炳祯先生珍藏明清铜炉》，台湾历史博物馆，1996年，页224，图154。
《吉金——明清铜炉特展》，天津人民美术出版社，2015年，页185，图169。
《异云——明清宣德炉集珍》，Art Media Resources，2016年。
《吉金——明清铜炉特展》P185
《异云——明清宣德炉集珍》P94
《金玉清烟——杨炳祯先生珍藏明清铜炉》P224
炉作蚰龙耳簋式，口沿平侈，收颈，腹部圆鼓略扁，圈足微外撇。双耳出颈曲折下收于腹部，转角圆润，挺括有力，耳洞几近浑圆。炉身线条流畅柔美，分量沉重坠手，叩之金声玉振。器造型凝重典雅，铜质密实细腻，栗色皮壳透出玻璃光，其色熠熠，蕴光其里。圈足内开框錾刻“印月轩制”四字篆书刻款，工丽整饬，深得金石韵味。
此炉私人定制，铜精工巧，以蚰龙耳炉置之书房，有韬光养晦之志。
“印月轩”刻溯至明代万历年间江淮雅士吴大震之斋号，取“明月澡雪印禅心”之意。吴氏在“印月轩”留下不少文雅往事。据传吴氏擅长戏曲创作，是明代徽派戏曲创作者之一，传奇小说《广艳异编》为其所撰。尝与张仲豫合作《练囊记》传奇；独作者有《龙剑记》，均《曲录》成于万历三十三年并行于世。其子吴之俊考取进士，累官至应天府刑部主事，吴氏故而荫封授为知县。遐想吴氏在“印月轩”提笔挥毫，曲成刊世，有古今融汇之意趣。
Lot 4435
清康熙
“乃弘家珍甲申冬制”蚰耳簋式炉
款识:“乃弘家珍甲申冬制”篆书款
此炉仿宣炉经典款式蚰耳炉，其口沿介乎厚薄之间，平而微侈，颈短而束，耳拙腹肥，足矮壁厚，沉稳淡定。明清铜炉收藏有一个理论共识，“款识是铜炉的灵魂”。目前来看，纪年款炉在同等级炉中是最为罕见、最为珍贵的品类。既然称为纪年，必然款识上要有明确且被认可的干支或年份。 此炉款识具典型清早期时代特征，为康熙甲申年 (1704 年)所制。其款字书法布局极具个人风格，不拘定势；底部工艺亦饶有特色，作镜面打磨处理，更微鼓成弧面形；内堂旋纹细密如发丝，达手工制作最高境界。
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