䷐震下兑上
刚下柔而说之，故曰随。少女从长男，随之义也。雷动而泽随之，随之象也。以二体言，震刚下，兑柔上。以卦画言，刚爻皆下于柔爻，动而说，说而动，皆随之义也。序卦：豫必有随，故受之以随。
随：元亨，利贞，无咎。
不自是而屈己随人，故可大亨。然苟不正则为诡随，故必利于正乃无咎。春秋傅穆姜之语得占法矣。其所谓四德则非本旨。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨，贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。
刚，震；柔，兑也。内为来，为下；外为往，为上。随时，随其理之所在而以时处之也。随时处中，非精义入神者不能，故曰随时之义大。言刚来而下于柔，动而人心说之，所以名随也。大亨得其正而所往无咎，则措诸天下，无往不宜，天下随时矣。夫随时处中，通变宜民，邦家无怨，此其义岂不大哉？赞其大以为随之法也。
象曰：泽中有雷，随，君子以向晦人宴息。
向、向同。晦，昏暮。宴，安。息，休也。震，东方之卦；兑，西方之卦。雷二月动，八月息。泽中有雷，阳气收敛之候。人事与天地相准，故君子法之，以向晦则入而宴息。盖阴阳动静，造化之自然，即人事之当然也。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
官，得主有权之称。震长子，主器官之象。初为震主，动而为随，有渝象。二互艮，门象。随之为卦，以相随为义，故其爻皆下随上，不论应与。初九阳刚得正，本震之主也，随时以动，变而随二，二居中正，其随得正为吉。且二与初近，为出门而即交得其人，可有功也。
象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
二中正，故从之得吉，不然则失所随矣。言有功，以明不负所随之意。
六二，系小子，失丈夫。
中爻巽，为绳系之象。以刚从人谓之随，以柔从人谓之系。随则公，故无失；系则私，故有失也。阳大阴小，故阳爻为丈夫，阴爻为小子。六二中正。当随之时，义当随三，然三不正，初得正，故有系小子失丈夫象。不言凶咎者，明言系失，决择在乎人，有如是之象，而不如是行，则无害也。
象曰：系小子，弗兼与也。
弗兼与者，从此则失彼，无两是之理。居位如是，是在人之自戒耳。
六三，系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。
丈夫，九四。小子，六二也。六三当随之时，义当随四，为系丈夫而失小子。四近君，为大臣，随之而有所求，可以得志。但四不中正，而六三阴柔，利于自处以正，否则非随之义矣。
象曰：系丈夫，志舍下也。
此爻在下，而一意随四，得阳倡阴随之常，故圣人犹嘉其志，而以系丈夫象之。志舍下，不随初与二也。
九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
阳爻实，故有孚。震为大涂，道之象。互艮辉光，明之象。九四以刚居上之下，为大臣随君而得众人之心，为随有所获。第大臣义当随君，威则不可擅也。恃其随以有获，虽所随得正，岂不凶哉？若至诚以结主，知言行皆在于道，而以明哲处之，何咎？
象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
义凶，有凶之理。明功，言有孚在道，要皆明哲之功也。盖明哲则知，心不可欺，行不可苟，所以无咎也。
九五，孚于嘉，吉。
嘉，善也。上为兑主，说以随时，居上无位，盖有德而隐者。九五随之，而与相孚，是孚于善矣。自天子至于庶人，随之道惟在随善而已，故吉。
象曰：孚于嘉吉，位正中也。
正中，言不下系也。当随之时，居尊位而有正中之德，故能孚于嘉也。
上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
互艮手，为拘系。变乾王象，指九五。兑为西。伏艮，山象，上居高位，亦山象。上六为兑说之主，处随之极，无所随而远举，然德自可随。九五以孚随之，恐其不固，则拘系之，又从而维系之，其好贤如此，随之美无有加焉者。其占为王者倘贤崇德，舍己从人，用以亨于西山之象
象曰：拘系之，上穷也。
穷，谓居卦之终。上六居随之极，无所随而将遁，非九五拘系之，则失贤矣，故言上穷也，以戒必拘系之乃善。
〖附解〗
卦以相随为义，随以时中为美。先儒乃以应与诂六爻，故多失其旨，九五、上六二爻尤为鲜当。夫卦以刚来而下柔为随，初刚下于二柔，则九五之刚亦下于上柔，故九五之孚嘉，随上六也。上六之系维，系维之者九五，所以可系维者，自在上六爻，从九五取象，以其随故也。贤人岳降崧生，王用亨于西山，以其好善之诚，克当天心，不负地灵也。比卦比之无首，凶，以其相说而入于不正；此卦以刚下柔，相随以正，故曰孚于嘉，异于兑之孚于剥也。他说之误尚多，今不悉辨，学者但玩本注可也。
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