“一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋。冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟。陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”
关于这首诗中的“浪下三吴起白烟”一句，毛主席在1959年12月29日的一封信上说：“三吴古称：苏州为东吴、常州为中吴、湖州为西吴。”
毛主席这首诗中的“浪下三吴起白烟”，就是以江苏省南部、浙江省北部的三吴地区——苏州、常州、湖州，来泛指长江下游。
而要说到江苏省南部、浙江省北部的三吴——苏州、常州、湖州，那就不能不说到太湖流域，不能不说到太湖流域的良渚文化和松泽文化了。
2019年7月6日，中国良渚遗址，获准列入世界遗产名录。
那么，这个获准列入世界遗产名录的良渚遗址，到底是一个什么样的耀眼存在呢？
这个良渚遗址，在中国考古界乃至世界考古界距今5300-4300年的考古发现中，是最为耀眼的一个存在。
她在那个时期，广泛分布于长江下游的钱塘江流域和太湖流域。
当然，太湖之南的湖州，也会分布着许多这样的文化遗址。
这种文化遗址的一个重要特征，就是她所出土的玉器，发展到了玉器制作的最高阶段。
而出土玉器，对这种文化，又意味着什么呢？
出土玉器，就是意味着，这种文化与我们中华民族文化源头之一的庖犧氏部族，有联系；与我们东北辽西地区的兴隆洼文化、赵宝沟文化，有联系。
那么，这又是一种怎样的联系呢？
我们中华民族的人文始祖之一——伏羲氏，就是来自于兴隆洼文化和赵宝沟文化。
伏羲之“羲”，字形上是“羊+禾+丂+戈”，表示他们半农半牧、以龙为图腾，尚武好战。
而这个特征，就正符合兴隆洼文化和赵宝沟文化的特征。
但是，兴隆洼文化和赵宝沟文化的主人，并不是伏羲氏，而是庖犧氏。
庖犧氏之“庖”，就是说，他们住在蒙古包里，尽显游牧文化的特色。
而伏羲氏，是湖南地区高庙文化、汤家岗文化、和长江中游之南岸的大溪文化的主人。
伏羲氏之“伏”，是打了败仗，伏地而走的意思；伏羲氏之“羲”，字音通“兮”，是可歌可泣的意思。
这里面，就包含着一个庖犧氏南下中原，变成祝融氏；然后，祝融氏战败，逃往湖南，变成伏羲氏的故事。
祝融，就是有祭祀权的统治者，就是奴隶主。
距今7200年左右，东北辽西地区的兴隆洼文化，变成赵宝沟文化。
然后，距今7100年，河北地区的磁山文化消失；距今7000年，河南地区的裴李岗文化消失。
那么，磁山文化和裴李岗文化，为什么会相继消失呢？
这份答案，可以用距今6400年的、河南濮阳西水坡遗址中的一座“天盖墓”，给我们揭晓。
濮阳西水坡遗址中的“天盖墓”，具有几大文化特征，分别是：星宿文化、龙文化、虎文化、鹿文化、蜘蛛文化。
而这些文化特征，都与东北辽西地区的赵宝沟文化相吻合，反倒是河北、河南，以及其它的地方，在这之前，都没有这些文化。
这就印证了史籍记载中的庖犧氏“代燧人氏继天而王”的说法，说明，庖犧氏在这个时候统治了中原。
但是，在这座“天盖墓”的上面，紧接着，又是仰韶文化的遗存。
这实际上，又印证了史籍上所记载的庖犧氏“立一百一十一年崩”，是所言属实。
而庖犧氏“立一百一十一年崩”之后，他们又去了哪里呢？
史籍记载“伏羲葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也”。
这句话就解释了，为什么湖南地区的高庙文化、汤家岗文化、和长江中游之南岸的大溪文化遗址中，会出现龙文化和玉文化了。
因为，伏羲氏在中原战败之后，来到了这里，就把他们部族的文化特征，也带到了这里。
然后，我们就发现，安徽潜山地区的薛家岗文化，和含山地区的凌家滩文化，也有玉文化和龙文化。
那么，薛家岗文化和凌家滩文化的主人，又是谁呢？
他们就是伏羲氏的后裔朱襄氏。
朱襄氏又号称翼龙或应龙。
其中，翼龙，是他们的自号；而应龙，则是金天氏对他们的蔑称。
庖犧氏部族“以龙为官”，每个部落，各自都是以龙来命名的。
作为庖犧氏部族之王族的伏羲氏，就自号飞龙氏。
而飞龙氏的后裔朱襄氏，为了与祖先有所区别，就改称自己为翼龙。
意思就是，自己是飞龙氏的后代。
但是，他们与红山文化的主人金天氏会合之后，金天氏出于争权夺利的需要，就蔑称他们为应龙。
《山海经》记载“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之”。
这个应龙，就是凌家滩文化的主人朱襄氏。
他们是伏羲氏的后裔，是庖犧氏部族的王族贵胄。
阪泉之战和涿鹿之战，真的是在黄帝和炎帝，以及黄帝和蚩尤之间进行的吗？
NO,不是的。
考古发现，在距今5500年左右，山东地区的大汶口文化发生了从第一期向第二期的转化，而第一期文化的主人变成了被统治者——奴隶，第二期文化的主人中的统治者——奴隶主们，带来了属于庖犧氏部族的文化；同样，河北河南地区的仰韶文化中，也参入了庖犧氏部族的文化因素，并且，庖犧氏部族文化占主导地位。
在这之后，距今4800年，庖犧氏部族的统治垮台，各个地方相继出现各具特色的龙山文化，表明“万邦协和”的五帝时代到来。
所以，阪泉之战和涿鹿之战，其实是发生在距今5500年，那是一场侵略与反侵略战争。
参加阪泉之战和涿鹿之战的，在中原和山东地区的这一方，是炎帝、夸父、和蚩尤；而庖犧氏部族的这一方，就是红山文化的主人金天氏，和凌家滩文化的主人朱襄氏。
由于黄帝之后，金天氏的后裔颛顼和帝喾，相继成为天下共主，他们为了给自己的祖先脸上贴金，就封自己的祖先金天氏为黄帝。
所以，在后来的对于阪泉之战和涿鹿之战的记述中，就出现了黄帝战蚩尤和黄帝与炎帝大战的记载。
而在阪泉之战和涿鹿之战中，“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”，这个应龙，就是朱襄氏。
为什么“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”之后，“乃去南方处之”呢？
这就是因为，根据历史传承，朱襄氏是庖犧氏部族的王族贵胄，他们应该领导金天氏，但是，金天氏如今自成一统，并且，比他们朱襄氏的势力还要庞大，不服从他们朱襄氏的领导。
他们就只好离开中原，包括将自己为谋取中原而建立的凌家滩根据地，也放弃了，而去太湖流域，重新建立江山。
这就是距今5300年，凌家滩文化突然消失，而良渚文化突然兴起的原因。
良渚文化为什么显得比当时的其他文化要辉煌得多呢？
第一，他们处在水乡，需要筑城和筑堤，而当时的其他文化都不是处在水乡，不需要筑城和筑堤；第二，他们征服了太湖流域的崧泽文化，具有大量的奴隶，又没有外部压力，所以，就可以进行大规模的工程建设，而中原地区的金天氏，面临着来自于西方炎帝部族的压力，无法进行大规模的工程建设。
到后来，金天氏垮台之后，黄帝奉行“万邦协和”的政治理念，根本就没有大规模的奴隶存在，所以，也就更不可能做出像良渚文化那么大的工程了。
至于说，良渚文化的玉器高级，那就是技术逐步成熟，而且，财富积累够多的结果。
良渚文化到距今4300年结束。
在这之后，就有大禹治水，和大禹的前辈鲧，因为抗洪，而被雷电击中身亡的故事，并且，还有应龙帮助大禹治水的故事。
可见，良渚文化，就是亡于无法抗拒的洪水。
但是，良渚文化的主人们，并没有彻底地离开这里，并没有完全地放弃这里。
特别是被庖犧氏部族所征服的松泽文化的主人们，他们无论如何，总还是有人在这里顽强地生活着。
之前的河姆渡文化，是在这一带种植水稻；之后的大禹麾下的防风氏，就是在如今的德清县武康境内，建立邦国。
周朝的周太伯，开辟吴地，就有由苏州、湖州、吴江所组成的“三吴”。
三吴之地的主人们，主体上就是河姆渡文化、松泽文化等古老的土著文化的后人。
宋朝之后，江南地区的工商业兴起，苏州和湖州，就是太湖流域工商业生产的前门后店。
这些，都是当地人勤劳地发展农业生产所产生出来的结果。
只是，苏州作为前门，她承担了工商业生产者的角色。
而湖州作为后店，就为苏州提供充足的农产品，提供充足的工商业生产之原料。
如今，网络时代，没有前门，也没有后店了，只有网红。
而早已扬名海内外的苏州，是没法成为网红的。
那么，紧挨着她的湖州，不就是人们所期盼的新面孔、新网红吗？
湖州，南太湖，她紧挨着苏州。
苏州有的，她有；苏州没有的，她也有。
在这个网络时代，湖州，就像一枚青涩的少女，从苏州这位成熟大姐的身后，走向前台。
大姐，不可以示好；而少女，值得追求。
湖州，有势若奔马的天目山脉和相传是干将莫邪铸剑之地莫干山。
这里山美水美。
而其实，最美，莫过于人美。
湖州，自古以来，就是文化之邦。
湖州的百姓，温文尔雅、知书识礼。
他们说出来的方言，糯软悦耳，韵味十足。
“绷绷硬”、“蜡蜡黄”、“墨墨黑”、“雪雪白”、“冰冰阴”、“绝绝细”、“簇簇新”，一个个频率极高的地方性词汇，绘声绘色、贴切形象、鲜明生动、活龙活现，让初到此地的客人们，深切地感受到，这里，是一个文化高地、温柔之乡。
回头，我们再读毛主席诗词：“一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋。冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟。陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”
你想“耕田”吗？
“浪下三吴”的湖州、南太湖，白烟缭绕，确实是一个“耕田”的好去处啊。
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