目前在中国大陆和台湾广泛流行的帕奥禅法主张禅修一定要观到不可分解的究竟名法和究竟色法。也经常听帕奥弟子这样说：“定力不足，怎么可能看到究竟色法，究竟名法呢？禅修过程当中，一定要观到不可分解的究竟色法和究竟名法，否则不可能生起观智”。然而这种看法是正确的吗？到底什么是究竟法？本文将详细探讨此问题。
究竟名法和究竟色法统称为究竟法，在《阿毗达磨概要》当中是这样解释究竟法：“诸究竟法是基于它们各自的自性而存在之法。这些法是：最终存在而不可再分解的法；由亲身体验、如实地分析而知见的真实法。此等实际存在之法不能再继续分解，而是已分析至最终的单位，是组成种种错综复杂的现象的最终成份。由此它们被称为究竟法”。
帕奥尊者的《如实知见》讲到：“色聚不是究竟色，不是观智的对象。如果借着观察迅速生灭的色聚为无常、苦、无我来修行观禅，那是虚假不真的观禅。存在每一粒色聚里的究竟色才是观智的对象。所以当你见到色聚时，你应分析它们，借着透视其中的究竟色来修行观禅。某些禅修者见到微粒（色聚）时无法分析它们，而只是借着观察那些微粒的生灭来修行无常、苦、无我。根据佛陀教导的《阿毗达摩》，那些微粒只是概念法（pabbatti）而已，概念法不是观智的对象”，玛欣德尊者在《阿毗达摩精要讲解》当中也说：“据说现在科学界又发现了最小的物质单位叫夸克。但无论科学家怎么分，这些在阿毗达摩里面都是属于世俗谛的范畴，也就是说，还是属于概念法。”
综合阿毗达磨概要以及帕奥尊者和马欣德尊重的观点，究竟名法和究竟色法的关键在于不可分解，任何可分解的聚合现象，无论是名法的聚合（名聚）还是色法的聚合（色聚）都属于概念法。按照帕奥尊者等人所说的，在实际禅修过程当中，任何的聚合现象都不能成为修观的所缘。如何避免聚合现象呢，除了必要的定力之外，其中最为关键之处，就是必须要在真正当下的单一刹那去觉知所缘，这样才能真正破除相续密集而观察到单一的不可再分解的究竟法。我们平常的念头思想（心识心所），实际都是由很多微小的念头或者感知相续生灭而组成的，是建立在相续刹那（前后多个刹那的组合）基础上的，是可以被分解的。而观察到不可分解的究竟名法和究竟色法就不能是这种相续刹那，因为有相续刹那，必定就有相续密集，必定造成聚合现象，是聚合现象，就被列入了概念法。
既然如此，为了觉知帕奥尊者所说的究竟法，我们就必须在不可分解的单一刹那
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
