《黄帝内经》是中医的经典著作，但其中有相当多的篇章都含有朴素的唯物论和朴素的辩证法思想，详细的阐述了当时哲学领域里的一些重大的问题，比如气、行、神十二经络及阴阳五行还有很多，从而使医学养生和哲学能够紧密地结合起来。
你比如说在先秦时期有两个非常有名的哲学家，还有战国时候的荀子和韩非子。都有比较深入的这种阐述。凡物之精，比则为生，下生五谷，上为地心。流于天地之间！谓之鬼神，藏于胸中。圣人事故明细，说明作为物质的精气结合起来，就能产生万物五谷星辰，甚至鬼神，都是精气的产物。如果藏怀于胸中便能成为圣人。万物由其构成的观点。在黄帝内经中，一些事，比如在素问提交辩大论中说，善言气者。
在天为气，在地成形，形气相感而化，生万物以。就是说任何有形的东西，都是由极其细小的物质构成。由于这种物质太小，对个别来说就是看不见摸不着的。恍恍惚惚，若有若无。它是在千万个恍惚之数汇聚起来，便形成了能看得到摸得着的有一定形态的物体了
。
因此在黄帝内经根据气聚合的不同形式，给予了事物不同的名称，有天气，有地气、有燥气，有利气，有风气，有寒气，有火气，以及人体的生理之气和导致疾病发生的病邪之足见这个气的概念在内经中使用非常的广泛。但是如果我们大家还细心地把它归纳总结一下，就发现内经中强调的所有气，最后都可以分为像易经中爱所讲的阴气和阳气两大类。
包含的，你比如说和我们的吕氏春秋中说出那句话，叫太一出两仪两仪出阴阳，阴阳变化一上一下合而成章的观点，是一致的太一日止的混沌未分之气，太极之气，两阴阳，分化出来的阴阳两膝内经，认为系统不仅是物质，而且是具有无限生命力。
所以由气构成的整个自然界始终处于运动和变化状态之中。在素问六微旨大论中说，气之升降，天地之更用。什么意思呢？就指出了地气上升到一定程度，就会由于天气的作用而下降。相反，天气降落到大地后又会由于地的作用而上升。
这种天气上下之间的相隐相交，造成的气的升降和相互作用，从而引起了世界上各种各样的变化。我们再说五常政大论中说，始而生化，气散而有型。气步而番禺籍忠，而像便示意叶。老师，您解释一下，无论的动植物的生育繁衍发展变更，无生命物体的生化聚散都是由气的输布和化散所造成的。
而气在人体中即构成了人体的基本物质，又可表现为人体的生命动力。我用在素问举痛论所说的一句话说要阐述百病生于气，怒则气上，喜则气坏，悲则气消，恐则气下，寒则其收，心则气乱，劳则气耗，思舍细节，此外内心还根据人体不同的部位，有不同的表现，且阐述了这些气在人体中的重要的作用。
黄帝内经中这个契合形的相互转化进行了系统的讨论。比如认为一切有形的物体都是由于气通过气化作用生成的。与此同时一切有形物体生成后，总有一天要毁灭。但毁灭后的行务必将散而维系，又要散开。为此，在素问的六微旨大论归纳物质生从鱼化和细散则分之。
素问阴阳，应象大论中。说明了行气转化的根源。解释一下就是阴主静阳主动，通过阴阳动静的相互作用，就产生出细化成形和形散维系。这两种方向相反的运动过程。在黄帝内经中的这一观点，实际上已经孕育着我们在现代科学中关于自然界物质形态的相互的转化的概念，及其物质既不能创造也不能消灭的思想萌芽。
它在中国的哲学发展史上起了非常深远的影响。
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