治神和治形是对中医治法的总括，治疗手段上的无形或有形是两者分界线。

针石和汤药这些都属于有形的方法，而四气调神、移精变气、情志相胜、内外感应这些则属于无形的手段。

无论是有形或是无形，“致中和”始终是中医的最终治疗目的。

作为中华文化的发源地，河南人一直到现在，表达“好”、“行”、“可以”等意思的时候，依然说“中”；而流传全世界的麻将，则把胜利称为“和牌”（后世读音发生变化，念成“胡”）。不同样式的牌，按照一定的规律凑成相应的组合，就叫“和”，我们细心揣摩，就能品出其中的深意。

四季的气候不同，冷热不同，单看每一个季节都各有各的偏性，按照一定的规则运行起来，形成自然的周期律，这是天的“和”；人体的脏腑不同，经络不同，单看每一部分都各有各的偏性，按照一定的规则串联起来，形成人体的周期律，这是人的“和”。

“中”是根本，“和”是目的。

四时当中，春生夏长秋收冬藏，四季居”中“调和，这是天的“中和”。

四方当中，面南背北左东右西，戊己居“中”枢纽，这是地的“中和”。

五藏当中，肝升心出肺降肾入，脾胃居“中”斡旋，这是人的“中和”。

生长收藏，这是“天时”；升降出入，称为“气机”，气机，如同四季的气候变化一样，循环往复，如环无端。在这个“圆环”的几个关键位置上，形成节点，成为气机变化的枢纽。

这几个枢纽，在自然称为节气，在人体称为脏腑。

《素问·四气调神大论》中所讲的，其实就是如何按照四时的不同，调节情志和行为，以期和天地自然的周期律相应。

人的情志和行为，与自然的规律相应，不过度，无不及，就是“和”的状态，就是生命的最佳状态。

情志和行为与自然界的规律不相应，就是人体疾病的根源。《素问·举痛论》中说：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。"

这种不相应，表现为两方面：第一，不得时，也就是说没踏在“点”上。冬天应当早卧晚起，你偏偏要早卧早起，这就是犯了“不相应”的错误；第二，不及或过度，也就是说“量”的把握上不当。春天应该振奋精神，“以使志生”，无论是不及或者过度都是错误的。

关于情志致病或情志治病，我们耳熟能详的就是“范进中举”的故事了。当屡试不中的范进得知自己中了举人的消息后，大喜之后，神志异常，旁人怎么也不能使他安静下来。就在大家束手无策的时候，有人请来了范进的丈人胡屠户。胡屠户是个杀猪的，范进平素最怕的就是这位丈人。他丈人来了之后二话不说，眼睛一瞪，随手给了范进一个耳光，受到惊吓，范进的神志也就恢复正常了。

从中医的角度来说，这种致病原因称为“过喜伤心”，治疗的方法采用“情志相胜”的方法：水克火，恐胜喜，范进平时最拍老丈人，被老丈人打了一巴掌，“恐则气下”、神志就恢复正常了。

这不是小说家的杜撰，在历史上有很多类似的医案，遵循的治疗原则就是“情志相胜”。宋元之际，尤其流行。在张从正的《儒门事亲》中记载了这样一个医案：“息城司候，闻父死于贼，乃大悲哭之，罢便觉心痛，日增不已，月余成块，状若覆杯，大痛不住，药皆无功。议用燔针炷艾。病人恶之，乃求于戴人。戴人至，适巫者在其旁，乃学巫者，杂以狂言以谑病者，至是大笑，不忍回，面向壁，一二日，心下结块皆散。”这个是以喜治悲的例子。

类似的医案还有很多，其遵循的原则无非是按照五行生克的规律推导出来的“情志相胜”：悲胜怒，怒胜思，思胜恐，恐胜喜，喜胜悲。

所谓的“移精变气”，也是一种无形的手段。《素问·移精变气论》中说：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”祝由之术，医家失传已久，类似的方法，大多保留在道家法术和民间巫术当中。

至于内外感应，则是指通过取类比象的方法，调整人体的外部环境，使之与人体内部环境相互感应，从而达到治疗疾病的目的。比如说，通过欣赏不同韵律的音乐、处于不同颜色的环境中、调整家居的格局等等。

总体来说，“治神”是一种起点很高，难度很大的治疗手段。四气调神，移精变气，需要的是笃定的信念和深厚的功夫，而情志相胜和内外感应看似简单，却需要对于人体周期律和取类比象原则的深刻理解和掌握，因此，这些无形手段在近现代中医没落和消亡也就不足为奇了。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。治神是中医治疗的上乘境界，到了治形这个层次，未免就有些等而次之。由此阿伟哥想到了金庸的武侠小说——金老先生虽然不会武功，但是对于传统文化却有着深刻的理解——段誉的六脉神剑和黄老邪的箫声，这种杀敌于无形中的武功才是上乘，拳拳到肉，见招拆招的架势未免就落到下乘，而到了韦小宝这里，依靠权谋机变和“撒石灰”这种下三滥的手段横行于世，简直就是不入流了。不过，对照着中医治疗方法的发展演变来看，从无形到有形，从无招到有招，却显得无比贴切。

‍

喜欢，就到我的公众号看看

阿伟哥只把真正的干货给你

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。