孔子是春秋时期的鲁国人，他的祖先是宋国人，本是商朝贵族的后代。周武王灭了商朝后，封商朝王族微子启于宋国，几百年后，孔子的六代祖孔父嘉被当时的宋国权臣华父督杀害，孔父嘉的后代便逃到了鲁国。在周代的众多邦国中，鲁国是姬姓“宗邦”，诸侯“望国”，故“周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周”。鲁国成为典型周礼的保存者和实施者，世人称“周礼尽在鲁矣”。
虽然孔子是商朝贵族的后代，但是在鲁国出生，从小就受到了正统周文化的熏陶，因此反而对周文化推崇备至。
孔子十七岁时，鲁国的大夫孟僖子病重将死，临死前他告诉儿子孟懿子说：“孔丘是圣人的后代，年纪轻轻就喜好礼仪，以后将会是通达显赫的人，如果我死了，你一定要以他为师。”孟僖子去世后，孟懿子就和弟弟南宫敬叔前往孔子那里学习礼仪。又过了几年，到孔子二十多岁时，孔子就开办了私人学校，开始教授学生了。所谓礼仪，就是周公在周朝建立之初制定的礼乐制度。很多人不明白为什么古人把礼仪看得如此重要，其实说白了，礼仪就是不同位置的人有不同的规矩。从出门乘坐几匹马的马车，到在家欣赏几个人跳的舞蹈，都有严格地规定。时至今日，孔子的老家山东，依然保留着很多讲礼仪、守规矩的风俗，包括酒桌上的座次，居家吃饭的习惯，可谓是周礼的遗风。规圆矩方，汉代画像中伏羲和女娲手中拿的就是规矩。规矩仿天道而立，天是人的典范和榜样，人守规矩就是在模仿和效仿天的德行，这是文王和周公建立以“天”为核心的意识形态的重要内容。规矩是一种行为规范，但不是法律。通过规矩培养人的道德修养，利用道德修养的力量，达到社会和谐发展的方式，称之为“教化”。这种方式，后世屡见不鲜，《论共产党员的修养》和“八荣八耻”都可以看做是新时代的“周礼”。生长在礼崩乐坏的春秋时代，眼见着霸道代替了王道，周室衰微，群雄争霸，因此，孔子一生奔走于诸侯之间，以恢复周礼为己任。不过这种不切实际的政治主张，在当时是逆社会潮流而动，所以得不到诸侯的支持，很难推行下去，然而孔子“明知不可为而为之”，带领弟子周游列国，百折不挠地推行自己的主张，虽颠沛流离，却终不为所用。等在诸侯间撞了一鼻子灰，灰溜溜回到老家的时候，可能孔子对天命才有了切身的体会，再结合《易》的学习，才有了更深刻的理解。从《易》中，孔子感知到了文王和周公的思想气息，也明白了他们推演易卦、制定礼乐的良苦用心。从《易》中，孔子明白了“天道轮回，阴阳消息”的道理，懂得了事物兴衰成败的规律，所以才有“五十知天命”的感慨。于是孔子息志而致文，终成千古文化圣人。《史记·孔子世家》记载：“孔子晚而喜易、序、彖、系、象、说卦、文言，读易韦编三绝。曰：'假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’”《易经》原来藏在周天子的官方图书馆里，是严禁民间流传和学习的。只是到了春秋战国时期，周室式微，自顾不暇，《易经》才流传出来，孔子晚年才有幸得见。
先秦时候的书籍是写在竹简上的，“韦编”是穿竹简的牛皮绳子。孔子学《易》十分刻苦，牛皮绳子多次被磨断。就这样，孔子还很遗憾，认为接触《易》太晚了，如果能早几年，研究会更深入一些，就能成为这方面的专家了。
马王堆帛书《要》篇也讲到了孔子老而喜易的事，“夫子老而好易，居则在席，行则在橐”。众所周知，《易经》具有卜筮功能，而且很准。孔子也用《易经》卜筮，而且“百占而七十当”，客观讲，这个准确率已经很高了。那时候子贡在孔子身边，子贡也是个直性子，就问孔子：“夫子它日教此弟子曰：'德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之察’。”“夫子何以老而好之乎？”什么意思呢？
子贡说：“老师曾经说过，那些德行不好的人才跑到神灵那里去，那些没有智谋的人才去占卜算卦，怎么今天你却看算卦的书？这与过去所说的不是矛盾了吗？”
孔子回答他说：“易，我后其祝卜矣，我观其德义耳。”在《易经》这方面，我和那些占卜算卦的是不一样的，“我观其德义耳”，我看的是《易经》里面的德义。
什么叫德义？
《要》篇里说：“幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁（者）而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。”
孔子为什么说他跟史巫这些人不一样呢，就是因为幽赞神明一定要达于数，也就是说要明白里面的自然规律，如果做不到这一点就和巫没有差别了，而数要不达于德，也就是自然规律如果不和礼仪道德联系到一起的话，那就和政府中专门掌管占卜的那些人没有差别了。“史巫之筮，向之而未也，好之而非也”，史、巫这些人对易学的真正精髓并不了解，他们只是懂得进行操作，是“好之而非也”。
孔子是易学的真正继承和阐发者，“幽赞而达乎数，明数而达乎德”，由象数而义理，由科学而人文，开启了后世象数易和义理易的肇端，使《易经》的哲学成分进一步纯化，使易学对中国人的思维模式产生了深刻影响。
孔夫子生前，曾把易学传给自己的学生商瞿。商瞿是孔夫子的学生，直到四十岁了，还没有儿子，他的母亲非常着急。孔子告诉商瞿的母亲，你不要担心，以后商瞿会有儿子的，并且是两个很好的儿子。后来商瞿果然有了两个很优秀的儿子。孔夫子的另一个学生子夏，也得了孔夫子易学的传承。只不过在史料记载中，子夏的手艺实在是不敢恭维，占卜老是出错。所以，哪怕是子夏的师兄弟们，也都不太愿意承认子夏得了孔夫子的真传。
商瞿的易学传承五代之后，到了西汉时期的田何。田何和他弟子门人的易学，占据了西汉时期易学的主流。
孔子的易学来源于周代的官府之学，号称是易学的正统。孔子的易学强调德义，开后世易学义理派的先河。自商瞿之后十传而出了焦延寿和京房这一对师徒，却对易学有一番别开生面的开创之举。
这里有两位京房，不用怀疑，没有写错。西汉确实有两位对易学都有研究的京房，只是结局大不相同，容后再谈。
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