很难说清楚音律是什么时候和易学联系在一起的，确凿证据的记录已经是在秦汉了。宫商角徵羽，五音配属五行；黄钟大吕，十二律吕配属十二地支，这是音律和五行和干支的对应。随着西汉时期阴阳五行和易学的融合，音律也加入了易学系统。
音律和五行干支的配合，产生了六十甲子的纳音五行。尽管很多人都把纳音的发明权归到了鬼谷子的头上，但是对于这种神龙见首不见尾的高人，更多的时候是不愿透露姓名的隐士代称，因此纳音究竟从何而起，我们无从知晓。但是，京房不是发明者，也应当是传承者，因为他根据“三分损益法”将十二律吕推演至六十律，由此六十律和六十甲子对应起来，所谓纳音五行由此而生。
《后汉书·律历志》里面记载着京房的自述：“受学故小黄令焦延寿。六十律相生之法：以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四，阳下生阴，阴上生阳，终于中吕，而十二律毕矣。中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生，终于南事，六十律毕矣。夫十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也。”
京房说“六十律”是他从焦延寿那里学来，焦延寿是从“隐者”那么学来。十二律吕从“三分损益法”推演而来，而“六十律”是在十二律吕的基础上，通过继续不断的“三分损益”而来，这个过程就像八卦变化为六十四卦一样。
六十律对于音乐而言，由于过分繁琐而没有太多的实用性，但是对于易学而言，却具有重要的意义。
京房的第一职业是易学大家，而搞音乐只不过是他的副业。因此，六十律并不是象很多学者认为的那样，是为了解决“黄钟不能还原”的问题而推演的。京房是借助六十甲子作为系统模型来生成六十律的，六十甲子是六十律的纳甲形态，而六十律是六十甲子的纳音形态。如果不理解这一点，就很难理解为什么推演到五十三律“色育”就已经非常接近“黄钟”，基本可以实现了“周而复始”的旋宫转调理论，而京房还要执意推演到“六十律”。
借助六十甲子，音律被归纳为一个完整的“圆道”，纳入到了易学系统之内。
纳音五行理论渊源极深，但是看上去却十分令人费解。与天干地支的五行按照木、火、土、金、水五行相生的排列顺序不同，纳音五行按照金—火—木—水—土的顺序排列，且每一周必少一行，其所少五行按照水—木—火—金—土的顺序排列。
这其中究竟蕴含着什么奥秘呢？
由于古籍大多言之不详，至今仍众说纷纭，莫衷一是。
想要探究纳音五行的奥秘，阿伟哥认为要理解以下几个关键点：
一、音律和天文“类似”，都体现了宇宙自然的规律。
二、“三分损益”和“隔八相生”是音律的生成规律，“叁天两地”和“五行十二长生”是天地的自然规律，两者相类。
三、“旋宫转调”，五音配合十二律吕生成六十调，“干支交感”，天干对应地支生成六十甲子。
旋宫转调图
按照“旋宫转调”和“隔八相生”的理论：
从子起甲：
海中金—剑锋金—白蜡金
霹雳火—山下火—覆灯火
桑梓木—石榴木—大林木
涧下水—泉中水—长流水
壁上土—大驿土—沙中土
从午起甲：
砂中金—金箔金—钗钏金
天上火—炉中火—山头火
杨柳木—松柏木—平地木
天河水—大溪水—大海水
路旁土—城墙土—屋上土
我们看，六十甲子在“隔八相生”的规则下推演，呈现了极强的规律性：
分别从子、午起甲，纳音五行按照金—火—木—水—土的次序，以仲—孟—季的组合分别依次出现。
至于为什么要按照金—火—木—水—土的次序，朋友们多看看先天八卦图自然就会悟出其中的道理。
这就是纳音五行的奥秘。
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