子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。
注释
（1）听，《说文》：“听，聆也。”形声。本字从耳德，壬（tìng）声。从耳德，即耳有所得，今简化为“听”。“听”本义“笑貌”。从口，斤声。本义是用耳朵感受声音。本章指聆听。
（2）讼，《说文》：“讼，争也。曰：謌讼。”即争辩。一种说法认为，“讼”是歌颂的意思。形声。从言，公声。从言的字与讲话有关。本义是争论。本章指争论、争辩。
（3）犹，《尔雅》：“犹如麂，善登木。”《说文》：“犹，愑属。”字亦作猷。形声。从犬，酋（尤）声。本义是一种猿类动物。本章通“尤”，是指责的意思。
（4）必，《说文》：“必，分极也。”即分成两极。会意。从八，从弋。弋亦兼表字音。“八”表示“分”，“弋”即“杙”，小木桩，合起来指用木杆做标记。本义是区分的标准。本章指必须，一定要。
（5）使，《说文》：“使，伶也。”按，伶者，令也。形声。从人，吏声。从人表示人的动作行为。本义是命令。本章指致使，让。
（6）无，会意。据甲骨文字形，象一个人持把在跳舞。卜辞、金文中“无、舞”同字。本义是乐舞。本章是副词，表示否定，相当于“不”。
译文
孔子说：“聆听双方争辩，我会指责有罪过的那一方，一定要让他们不再争辩啊！”
解读
读圣贤书，尤其是儒家的经典和佛教的经典，后世学者最忌讳的是只理解其大意，然后解读成心灵鸡汤。正因为是对其大意的理解，其局限性就被定格在自己有限的认知和判断中。尤其是学习《论语》，一看到一个字、一句话，自以为很明白了圣贤所表达的含义，其实那只是自己的意思。本章就是如此，一看到“听讼”，就认为是听人诉讼，就是听别人打官司，全然不顾“讼”在先秦时期并非特指“打官司”。还有“吾犹人也”，一看到“犹”就想到是“如同”，就是“我如同别人一样呀”。犹，有作“如同、好像”解，但在本章并非是这个含义。所以，本章的难点和重点就是“讼”和“犹”，也是我们弄明白本章的突破点。看看后人对本章的理解，孔子说：审理诉讼，我和别人一样啊。一定要让别人没有诉讼才好。我们把这句如此理解，孔子是想不让诉讼案件发生，并且还和别人一样这样做。这样认为怎么会合情合理呢？孔老夫子不让别人打官司不是用法律来评判，而是凭着自己的认识不让诉讼案件发生，天下还有这样的道理。
子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。我们先了解这个“讼”到底是什么意思。讼，《说文》的注释是“争也”，后人理解为“争辩、争论”。讼是形声字，从言，公声，从言的字与讲话有关，所以这个“讼”字是用言语争论的意思。到了汉朝，“争”和“讼”合用，有“争讼”一词，而在先秦时期，这两字是单独使用的。争，除了“争夺”的本义，也有“辩论，争论”的意思，比如《国语·越语》：“争者事之末也。”《庄子·齐物论》：“有竞有争。”古注说：“对辩曰争。” 无论是“争”还是“讼”，判断其是非对错的标准是什么？《礼记·曲礼》：“分争辩讼，非礼不决。”就是说，人们的争论和辩讼，是要依照礼的规定判断是非对错的。我们在这里把“讼”字的含义分析得这么透彻，就是要弄清楚是否和打官司有关？
在《周礼》中，“讼”字有单独使用，有“狱讼”一起使用两种情况。孔子做过鲁国的大司寇，所以才有机会“听讼”，“听讼”一词就是源于《周礼》。《周礼·秋官·大司寇》：“以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。以两剂禁民狱，入钧金，三日乃至于朝，然后听之。”意思是说，为禁止争辩双方的不实之辞，必须让双方都到场，先交一束矢（相当于保证金）给朝廷，表明自己是理直的一方。为禁止诉讼双方有诬陷对方的可能，双方必须用携带有关文字材料证明的办法来防止诬陷对方，先交三十斤铜作为保证金，过三天才让诉讼双方来朝，然后再审理诉讼。这里明确说明有“民讼”和“民狱”两种情况，听讼和听狱是不同的。而在《周礼·秋官·小司寇》中，有“以五刑听万民之狱讼”、“不躬坐狱讼”、“以五声听狱讼”、“以三刺断庶民狱讼之中”。这都是“听狱”的范围，更进一步说明，听讼并非是指打官司，听狱才是指打官司。在上一章，子路“片言可以折狱”，或许是在参与“听狱”的过程中的事情，未必就是他亲自审理案件。那么，“听讼”后对有错误的如何处理呢？黄度曰：“小曰讼，大曰狱。”就是因小事而双方争辩就是“讼”，这不需要运用法律的规定，因为双方都没有犯罪。《周礼·秋官·大司寇》明确规定：用嘉石（放在外朝门左边有纹理的巨石）来感化有恶习的人，使其改过向善。凡是民众犯有罪过而尚未犯法，却为州里所痛恶的，就给他带上手铐脚镣跪在嘉石前，然后交给司空罚服一定时间的劳役。根据罪过的轻重，跪的时间和罚劳役的时间也不一样。服劳役期满后，由同州里的人作担保，他能改过从善，然后才释放他。古人这种“听讼”后判罚的方法，相当于现在的“劳教”或者行政处罚。
孔子在“听讼”时，是如何做的呢？“吾犹人也”，这是孔子对别人说的话，是说孔子在“听讼”时，他如何做的。后世注解者，认为这句话的意思是“我如同别人一样”。按道理说，孔子听讼后对双方当事人的处理，应该和别人不一样才对，怎么会一样呢？如果孔子和别人处理的方法一样，本章也就没有记录下来的必要了。对本章理解的错误，就在这个“犹”字上。犹，是连接代表孔子的“吾”和争辩双方的“人”，其应该是动词，来表明孔子的做法。我认为，“犹”在此通“尤”，是指责的意思。相同的用法有，《诗·小雅·斯干》：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”孔子作为大教育家，时时刻刻都没有忘记自己的身份。他对有罪过的一方进行指责，说明其罪过在哪里，让对方能充分认识到并能改正。孔子指责对方的目的，就是把平时对有罪过的人通过处罚后认识到自己的错误，在听讼后就弄明白。孔子的最终目的就是“必也使无讼乎”。“必”和“使”都是动词，所以中间用“也”字，这两个动词的连用，表达了孔子做法的急切和坚定。必，必须，一定要。使，致使，让。无，副词，表示否定，相当于“不”。 孔子指责争辩者的目的，就是一定要让争讼者不再争辩。孔子的指责，会导致有理的一方能原谅对方，不再争论，不再认为对方错了。孔子这样做，可以使有罪过的一方不仅认识到自己的错误，还化解了双方的矛盾，最重要的是不至于在“听讼”后，让有罪过的一方受到判罚。
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