注释
（1）齐，《说文》：“齐，麦吐穗上平也。”即禾麦吐穗时穗子上端处于同一高度。本章读（zī），指衣服的下摆，下缝。
（2）衰，《说文》：“衰，草雨衣。秦谓之萆。”即用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。本义指蓑衣。本章指古代用粗麻布制成的毛边丧服，即孝服。
（3）狎，《说文》：“狎，犬可习也。”本义是驯犬。清段玉裁注：“犬可习也。引伸为凡相习之称。”本章指很熟悉的，经常在一起闹着玩的人。
（4）变，《说文》：“变，更也。”即更改。本章指改变仪容。
（5）冕，《说文》：“冕，大夫以上冠也。邃延、垂瑬、紞纩。古者黄帝初作冕。”即大夫以上的官员所佩戴的礼帽。冕的覆版很长，垂下玉瑬，两侧悬挂充塞两耳的瑱玉。古昔时代黄帝最早发明了冕。本义是用带子系于下巴的古代礼帽。
（6）瞽，《说文》：“瞽，目但有眹也。”本义是瞎眼，虽瞎但有眼珠。本章指古代乐师，以目盲者为乐官，故为乐官的代称。
（7）亵，《说文》：“亵，私服。《诗》曰：是亵袢也。”即居家便服。《诗经》有诗句唱道：“这贴身内衣，了无色泽。”本义是贴身的内衣，本章指居家穿着便服。
（8）貌，《说文》：“貌，颂仪也。”即恭颂的样子。本章指礼貌、礼敬的样子。
（9）凶，《尔雅》：“凶，咎也。”《说文》：“凶，恶也。”本义是不吉利，祸殃。
（10）服，《说文》：“服，用也。一曰车右騑，所以舟旋。”即运用，使用。一种说法认为，“服”是马车右边的骖马，以便马车可以向右周旋。古者夹辕曰服马。其旁曰骖马。本章指衣服，服饰。
（11）式，《说文》：“式，法也。”即法则、程序。本章同“轼”，车前扶手的横木。本章指身子前倾，伏在横木上，表示同情或者尊敬，为古人表示尊敬的礼节。
（12）负，《说文》：“负，恃也。一曰受贷不偿。”即自恃。一种说法认为，“负”是取货而不付钱。本义是恃，即依恃，凭仗。本章通“背”，背负，以背驮物，引申为负担。
（13）版，《说文》：“版，判也。”即被劈成薄片的板块。本义是筑墙的夹板。
（14）盛，《说文》：“盛，黍稷在器中以祀者也。”即放在器皿中用以祭祀的黍稷。本章指丰盛。
（15）馔，馔为巽的或体（小篆的异体字，是《说文解字》收录的重文，可称为“《说文》或体”。或体字也叫异体字，指意义完全相同而形体不同、在任何情况下都可以互换的字。）《说文》：“巽,具也。”本义是陈设或准备食物。本章指一般的食品、食物。
（16）变色，指改变脸色，改变态度。本章指脸色变得惊异感激。
（17）作，《说文》：“作，起也。”即由跪坐而起身。
（18）迅，《说文》：“迅，疾也。”即疾速。
（19）烈，《说文》：“烈，火猛也。”即火猛。
译文
孔子看到穿丧服的人，即使平时是经常在一起闹着玩的人，一定要改变脸色。带着礼帽的卿大夫和盲人乐师，孔子虽然穿着便服，也一定有礼敬的样子。孔子乘车，在路上遇到穿丧服之人，就立刻俯身行礼。孔子乘马车遇上背负着筑城墙夹板的民众，也立刻俯身行礼。孔子应邀做客时，见主人亲手端来丰盛的菜肴，脸色必定变得惊异感激，由跪坐起身成为双膝跪地之状。迅疾而至的雷声和火一样猛烈的风，都是出乎寻常的，天地必有变故，此时的孔子必定有应变之举。
解读
我们每个人都希望得到他人的尊重，其实在众人面前甚至特殊场合不给你面子的，不一定是你的对手和敌人，而是最熟悉的人，因为戏谑往往是缺乏礼仪的朋友之间的表现。本章是在向我们讲述孔老夫子见到不同身份的人，在不同的场合，应该做到的礼节。这些典型的生活细节，说明孔老夫子对礼的运用已经渗透到生活的每一个细节，包括行为、脸色、心情，这都是符合礼的传递，也说明孔子极具人情味。
见齐衰者，虽狎，必变。齐，在古汉语中有四种读法，分别是读作qí ，读作jì，读作zhāi，读作zī。本章读（zī），指衣服的下摆，下缝。衰，读作（cuī），指古代用粗麻布制成的毛边丧服，即孝服。齐衰者，穿孝服的人。狎，《说文》的注释是“犬可习也”，也就是驯犬的过程。这里用“狎”来表明一种关系，是说很熟悉的，经常在一起闹着玩的人。能达到“狎”这种关系，往往因为太亲密，而忽略了礼数。所以说，孔子看到穿丧服的人，即使平时是经常在一起闹着玩的人，一定要改变脸色。变，是指从过去见面嬉戏的态度，变为因对方家有丧事要脸色凝重起来。从另一面，我们看到孔子在平时对朋友，尤其是对熟悉的朋友很随意，该开玩笑的时候还要开玩笑，并非板着面孔不食人间烟火的老夫子形象。
见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。这句话通常翻译为：见到穿礼服的人和盲人，即是常相见，也一定要有礼貌，或者变得肃然起敬。把穿礼服的和盲人放在一起，这两种人是没有必然联系的。反过来说，常相见的人，为什么单要对这两种人有礼貌。细分析，从情理上说不通。实际上，是对《论语》的内容摆脱了《尔雅》和《说文》的注释，用汉唐以后的字义来注解，自然就不是原义了。冕，按《说文》的注释，是指大夫以上的官员所佩戴的礼帽。冕者，就是孔子认识的戴礼帽的大夫。瞽，《说文》注释为瞎眼，虽瞎但有眼珠。瞽者，指盲人。但是，瞽者也指古代乐师，以目盲者为乐官，为乐官的代称。比如《尚书·胤征》：“瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。”这里提出这两种人，他们共同的特点都是与孔子同朝为臣的人，又是一个能看得见一个看不见的。孔子见到他们，是在“亵”的场合。亵，《说文》注释为“私服”，本义是贴身的内衣，本章指孔子穿着便服。本句是说，孔子穿着便服遇见了带着礼帽的卿大夫和盲人乐师。必以貌。以，有。貌，《说文》的注释为“颂仪也”，即恭颂的样子，这里指礼貌，礼敬。孔子一定有礼敬的样子。
凶服者，式之。式负版者。凶，不吉利，祸殃，特指丧事。《左传·宣公十二年》：“寡君少遭闵凶。” 服，衣服，服饰。凶服者，穿丧服的人。式，是在车中手扶车前横木，俯身行礼，表示敬意。孔子乘车，在路上遇到穿丧服之人，就立刻俯身行礼，与前文对“齐衰者”的态度，是一样的。可见，式，是乘车时对他人所行的一种礼。接下来说，对“负版者”也要行“式”礼。“负版者”究竟指的是什么身份的人，历来说法不一。旧注都认为，“负版者”是手持国家图籍的文官，程树德在《论语集释》认为这是错误说法的沿袭。先秦时期，确实有国家的图籍。铜器《宜侯夨簋》铭文记载，周王在四月丁未这一天，“省武王、成王伐商图”，“遂省东国图”（李学勤：《宜侯夨簋与吴国》）。可知，至迟在西周时期，已经出现了专门的图籍，国王还时而阅读。国家专门的图籍，都收藏于庙堂之上，甚至可能是史官掌管。背着图籍在外面走，并且与乘车的相遇，道理是讲不通的。还有一种说法，认为“负版”是古代丧服的一种。前文谈到“凶服”，再单独谈一种丧服，也是不合乎情理的。负版者究竟指什么人，是后人把问题搞复杂了。负，通“背”，背负，以背驮物。版，《说文》的注释是“判也”，即被劈成薄片的板块，版的本义是筑墙的夹板。负版者，就是为国家筑修城墙的民众。孔子乘马车遇上背负这筑城墙夹板的民众，也立刻俯身行礼。古书中，常见圣贤对普通民众行“式”礼。如《荀子·大略》中记载“禹见耕者耦立而式”，就表明大禹对耕者农夫也行“式”之敬礼。《礼记·檀弓下》记载，孔子经过泰山，见到被苛政逼迫躲入深山的妇人哭泣，“夫子式而听之”。这里，也是对普通民众行“式”之礼。
有盛馔，必变色而作。孔子应邀做客时，也会遇到主人的盛情款待。盛，丰盛。馔，指一般的食品、食物。盛馔，就是丰盛的饭菜。说到丰盛的饭菜，我们会想到陆游的《游山西村》：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”“盛馔”和“足鸡豚”是一个意思。足鸡豚，是准备了丰盛的菜肴。有盛馔，主人亲手端来丰盛的菜肴。必变色而作。变色，变脸色表示惊异感激之意。作，并不是由坐姿而站立起来，《说文》：“作，起也。”古人席地而坐，屈膝，坐在腿上，起是由坐而起，成为双膝跪地之状。本句的意思是，孔子应邀做客时，主人亲手端来丰盛的菜肴，脸色必定变得惊异感激，由跪坐起身成为双膝跪地之状。
迅雷风烈，必变。我们常说的“迅雷不及掩耳”，迅雷一词就是出自这里。迅，快，迅速。雷，《易》中的震卦为雷。《诗》中有“殷其雷”，那是轰隆隆的雷声，在南山的阳坡、南山的边上、南山的脚下想起。这不是迅雷，迅雷是突然听到的，一下子钻进耳朵的雷声。风烈，风像火一样猛烈，让人承受不住，有想逃掉的感觉。迅疾而至的雷声和火一样猛烈的风，都是出乎寻常的，天地必有变故，此时的孔子必定有应变之举。这个“变”就不是变脸，改变态度了，而是由应变的行动。《礼记·玉藻》：“若有疾风迅雷甚雨，则必变。”意思是说，若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽在夜间，也必起来，穿戴衣冠而坐。得益于“迅雷风烈必变”的历史人物是刘备。曹操与刘备煮酒论英雄。当曹操说天下的英雄只有曹操和刘备时，刘备知道曹操想杀了他。此时雷声传来，刘备将筷子掷于地上，说是被雷声吓的。于是躲过了一劫。回到家里，每天种菜，骗过了曹操。《三国演义》记载：“操曰：‘夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。’玄德曰：‘谁能当之？’操以手指玄德，后自指，曰：‘今天下英雄，惟使君与操耳！’玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰：‘一震之威，乃至于此。’操笑曰：丈夫亦畏雷乎？玄德曰：‘圣人迅雷风烈必变，安得不畏？’”
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