子曰：主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
注释
（1）主，《说文》：“主，镫中火主也。”即像灯中的火炷。本章指主人，即针对有臣民的大夫来说的。
（2）无，《说文》：“无，亡也。”即没有。本章通“毋”，指不要。
（3）友，《说文》：“友，同志为友。”即志趣相投叫作“友”。本章指亲近。
（4）如，《说文》：“如，从隨也。”即依从跟随。清段玉裁注：“凡相似曰如，凡有所往曰如。”本章指像.....一样。
（5）过，《说文》：“过，度也。”即度，经。清段玉裁注：“度也，引伸为有过之过。《释言》：‘邮，过也。’谓邮亭是人所过。愆邮是人之过。”本章指过失，过错。
（6）惮，《说文》：“惮，忌难也。一曰难也。”即因忌怕而感为难。另一种说法认为，“惮”是感到为难的意思。本章指感到为难。
（7）改，《说文》：“改，更也。”即变更。本章指改正。
译文
孔子说：“在臣下面前，做主人的要表现出忠信来，不要亲近那些不像自己一样讲忠信的人，有了过错就也不要不好意思面对臣下，为改正而感到为难。”
解读
本章内容是《学而篇》第八章部分内容的重复：“子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”意思是，孔子说：君子学道，如果没有自信就不会自重，更不会外显庄重，形象威严，学问也不会坚固。君子行道，行事要以忠信为主，不要亲近不像自己一样以忠信为主的人，有了过错更不要害怕去改正。由此可知，此章的主语是“君子”，况且《学而篇》是讲做学问的，即是讲如何做人的。该章的内容分上下两个部分，一是讲学道，一是讲行道。至于为什么在本章重复孔老夫子说话的内容，有研究者认为《论语》的内容不是在一个阶段结集而成的，本章可能是孔老夫子在不同场合也说过，所以就重复记录了。
对于《论语》如何结集成书，钱穆先生研究认为，《论语》 一书编制成书，大概可分两个阶段。自《学而》至《乡党》共十篇，成为上论。这是《论语》编制成书的第一阶段。编制此十章者，主要出于孔子门人有子、曾子之再传弟子之手。编制成书的年代，以及主编人和助编人的详细情况，已不可考。孔子去世后，其弟子开门授徒。《论语》前十篇到其三传弟子时，已经结集成书。学习夫子之道之学风大开，随后有关孔子言论及记述的内容陆续整理，《论语》后十篇内容陆续编成。因此，《论语》成书，时间在上距孔子之死，有两百年的时间，应该在秦统一六国前不久。对于《论语》的结集，尤其是前十篇，是经过了孔子再传及三传弟子反复讨论的。本章的内容重复，如果以孔子在不同场合讲过并且在此重复记录，这个理由是不充分的。按着《子罕篇》所“罕言”的内容，本章是在这特有所指的，也就是内容虽然重复，意思已经与《学而篇》第八章所表达的有差别。
子曰：主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。结合上一章，“法语之言”之合乎礼仪规则的言论是需要听从的，最可贵的是依照去改正自己的错误。而本章的“改”则是以“忠信”为标准的。本章的核心，意在强调“忠信”的重要性，如果没有忠信，其结果是什么呢？那就是下一章的“三军可夺帅也”。如果有忠信，匹夫之志也不可夺。所以，本章的主语和《学而篇》第八章完全不同，夫子所表达的意思也发生了改变。主，即主人，我们可以理解为做领导的，做上级的，做管理者的。“主”作“主人”解释，在先秦时期有三层含义。一是指君主对人民称主。《广雅·释诂》：“主，君也。”《书·多方》：“天惟时求民主。”二是指对奴隶、奴仆称主。《书·武成》：“为天下逋逃主。”三是指对宾客称主。《孟子·万章下》：“迭为宾主。”在《左传》中，也有大夫之臣称其大夫为“主”的记录。《左传·昭公二十八年》：“主之举也，近文德矣，所及其远哉！”这是成鱄对魏舒说的话，意思是：现在你的举荐，已经接近文德了，影响会很深远的啊！因此，本章的“主”是针对那些有臣下的大夫来说的。主忠信，是说在臣下面前，大夫要表现出忠信来。
无，通“毋”，不要。友，亲近。不如己者，不像自己一样的人。一个大夫，如果不是忠信之人，对国君不忠，对同僚和臣下不守信，自然他重用的属下也是不忠信之人。孔子在此是说，你做到了忠信，第二步就是如何对待臣下，这个“友”字做亲近解，很有思考意味。这应是针对为政者的君子之道，君子也是有亲疏的，即亲近有君子美德的人。这和“举直错诸枉”是一致的。每个人都有过错，但是做大夫的为政者就不一样了，有了过错在臣下面前不好意思呀，觉得脸面没处放，这就是“惮”的本义：因忌怕而感到为难。孔子说，有了过错就不要因为在臣下面前不好意思，为改正感到为难。如果不按照孔子在本章的要求去做，即使做到三军的统帅，还不如一个匹夫。
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