对本章的理解与上一章是不能分开的。上一章我们学到“唯仁者能好人，能恶人。” 是说不仁者因为出于私心，是不能够真正地去喜爱人和厌恶人的。孔子正面说只有仁者能喜爱人和厌恶人，是一句正面口气的否定意思，其实仁者没有私心，也没有分别心，是不会从自己的角度去喜爱一个人或者厌恶一个人的。接下来本章，孔子直接说，如果立志于成为仁者的话，就不会有坏的念头、想法和行为。茍志于仁矣。志，是心志所之、心之所向的意思，也就是立志。“志于仁”和“志于道，据于德，依于仁，游于艺”是同一种语句结构。说到仁者，我们总是想弄明白君子和小人的分野。一个人无论是做好事，还是做坏事，首先是有念头，有了动机，有了行动，然后才会有结果。小人的起心动念不会在“仁”上。君子就不同了，其起心动念会以“仁”作为标准和指导，然后立志去做一名君子。所以孔子在这里假设说，“茍志于仁矣”，如果一个人立志成为仁者的话。仁者，就是君子。理解“志于仁”，从佛教的角度说一个修行人应该先从起心动念上入手，心里时时刻刻装着慈悲，心里时时刻刻装着阿弥陀佛，才是真正学佛的开始。为什么呀？因为心中装着佛，魔就没有时间和空间来影响我们了。无恶也。对于“恶”的解释，一种认为作动词，是厌恶的意思，其理由是承接上一章而言，意思是仁者是不会厌恶人的；一种认为作形容词，是善恶的恶，就是坏的、邪恶的，意思是仁者是不会有邪恶的想法和做法的。无论是做动词还是做形容词，后面都省略了内容。当今注家多认可前一种说法，我认为应是后一种。没有坏的、邪恶的什么呢？孔子在这里并没回答。这里指打算、想法和念头。因为前一句用了假设，如果立志成为仁者的话，就不会有邪恶的念头和动机。结合下一章对贵贱贫富的“欲”和“恶”，关键是要合其“道”。还有“君子无终食之间违仁”，更说明这里指恶的动机和做法。《盐铁论·形德篇》：“故春秋之治狱，论心定罪，志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”意思是所以依照《春秋》的要求来审理案件，是根据罪人内心动机的好坏定罪。动机好的虽然犯了法可以免罪，动机坏的虽然没有犯法也要处以刑罚。读到这里，我们或许更能接近孔子所表达的“无恶也”的真正含义。
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