16世纪，瑞士宗教改革家加尔文的神学学说。
主张圣经是信仰的唯一根据和绝对权威，认为人们因信仰而得救，而不是靠行为获得造物主的赦免。
预定论 还认为人们得救与否，能否成为造物主的“选民”，或能否被造物主所“遗弃”，全仰仗祂，并早以为造物主所“预定”，这种“预定论”不同于路德的“因信成义”说。他在路德因信称义的基础上提出预定论。给世人的获救以确凿的证据。在路德那里，“称义”是终点，而在加尔文这里却成了起点。人们不仅要“称义”还要过一种“圣洁”的生活，“圣洁”是造物主拣选人的目的，也是人与造物主结合的前提条件。加尔文利用因果倒置的关系，突出了人得救的外在标志，这种“预定论”是加尔文神学体系的基石。
在政教关系上，他认为世俗政权是按照造物主旨意行事，并捍为教会服务的。实际上他将教会权力置于世俗政权之上，而不同于路德教会权力应仰赖世俗政权支持的主张。
关于圣餐礼，加尔文的看法介于路德和茨温利之间，他不仅反对天主教的变体论和路德的同体论，也否定茨温利的纪念说。他认为人们在圣餐中凭着信心所领受的是一种真实的，但又是属灵的身体。
此外，他还对有形教会和无形教会做了明确划分，并强调教会自治的原则。
加尔文主义在欧洲资产阶级势力较强的国家中得到广泛传播，成为早期资产阶级革命的思想武器。恩格斯说，“加尔文教是当时资产阶级利益的真正宗教外衣”
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