《长部·大因缘经》:‘以识为缘而有名色。’像这样,此被说。阿难!以此法门,这能被体会,以识为缘而有名色:阿难!如果识不入到母亲的子宫,名色是否会在母亲的子宫中增长呢?”
“不,大德!”
“阿难!识入到母亲的子宫后如果脱离,名色是否会在这样(轮回)的状态中出生呢?”
“不,大德!”
这里很明显在解释识缘名色的时候就解释成轮回投胎的过程,而且这部大因缘经不但南传佛教有,我们北传的阿含经里也有,属于南北传共有的经文,可以基本肯定这是原始教法,因此轮回一说,是佛教创立以来,一直都承认的
相应部》‘因缘相应’21 经:“如来……作狮子吼,转梵轮,济度众生。﹝所谓﹞:色如是如是,色之集如是如是,色之灭如是如是; 受……;想……;行……;识如是如是,识之集如是如是,识之灭如是如是。……即缘无明有行,缘行有识……如是此是全苦蕴之集。依无明之无余,依离贪灭乃行灭,依行灭乃识灭……如是此为全苦蕴之灭。”
《杂阿含》6 经:“诸比丘!于色若知、若明、若离欲贪,心解脱者,则能越生老病死怖。如是受、想、行、识,若知、若明、若离欲贪,心解脱者,则能越生老病死怖”
《杂阿含》710 :“比丘离贪欲者,心解脱;离无明者,慧解脱。若彼比丘离贪欲,心解脱,得身作证;离无明,慧解脱。是名比丘断爱缚、结,慢无间等,究竟苦边”
阿难!复次,如来以清净超人之天眼,[见有情之死生……乃至……知有情随
业受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣。阿难!如来以清净超人之天眼,见有情之
死生,……乃至……知有情随业受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣者,此乃如来
一 “诸比丘!成就十法之优婆夷,随其所赍而堕地狱。何等为十耶?
二 即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、有贪欲、有嗔
心、]有邪见也。
十 集 第二一 业所生身品 二二一
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增支部经典七二二二
诸比丘!成就此十法之优婆夷,随其所赍而堕地狱。
三 诸比丘!成就十法之优婆夷,随其所赍而入天界。何等为十耶?
四 即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、
无贪欲、无嗔心、]有正见也。
诸比丘!成就此十法之优婆夷,随其所赍而入天界
比丘!随我欲,证得种种之神通。即以一身成多身,以多身成一身,或现、成没、通墙、透壁、无有障碍。穿山恰如行于空中。出没大地恰如行于水中。涉水不沈,恰如行于地上。于虚空趺坐、经行,恰如有翼之鸟。彼有大神力,有大威德,善能以手触摸、把握日月,以身可到达梵界。诸比丘!迦叶亦随欲,证得种种之神通……以身到达梵界。
十二
诸比丘!随我欲,以清净超人之天耳界,得闻人天两界及远近双方之声音。诸比丘!迦叶亦随欲,以清净……天耳界……得闻远近双方之声音。
十三
诸比丘!我从欲,以自心,彻知其他众生与其他人之心。如次得知:对有贪心者,知有贪心。对离贪心知离贪心。对有恚心者……对离恚心者……对有痴心者……对离痴心者……对集注心者……对散乱心者……对广大心者……对非广大心者……对有上心者……对无上心者……对定心者……对无定心者……对解脱心者……对不解脱心者,知不解脱心。诸比丘!迦叶亦随欲,以自心对其他众生与其他人之心,如次知之:对有贪心者,如有贪心……对不解脱心者知不解脱心。
十四
诸比丘!随我欲,忆念宿世之种种住处。忆念如一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、种种之成劫、种种之坏劫、种种之成坏劫。忆念:“于彼处为如是名、如是姓、如是容貌、如是食、经受如是苦乐,有如是寿量。彼由其处没生他处,于其处如是名、如是姓、如是貌、如是食、经受如是苦乐、有如是寿量。彼由其处没、来生于此处。”具如是形相与方处,种种宿世之住处。诸比丘!迦叶亦随欲,忆念种种宿世之住处。如忆念一生……具如是形相与方处,种种之宿世与住处。
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