三十三、文王遗产（节选）
（三）文王遗嘱
【周文王临终遗嘱言简意赅，由治国理政升至中庸哲学的高度，即便对三千多之后的今天，也大有裨益。周文王的思想，是长期影响中国主流文化的核心元素，他留给全中华民族子孙后代的精神财富和高超智慧，万古流长。】
迁都丰镐之后，九州中国有更多诸侯听从周国调遣，与周戮力同心。周文王姬昌却进入到生命的最后时段。
帝辛四十一年，周文王居住到鄗（hào音同号）京，得了卧床不起的重病。他召见太公姜尚，当时太子姬发也在床边。文王说：“呜呼！天将弃予，周之社稷将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。”唉！上天将要结束我的寿命了，周国的社稷大事就要托付给您了。现在我想听太师您讲讲至理明言，以便明确地传给我的子孙后代。
姜尚问：君王您想要询问些什么呢？
周文王说：古代圣贤的治国之道，应该废止的是什么？应该兴起的又是哪些？能够把其中的道理讲来听听吗？
姜尚回答：“见善而怠、时至而疑，知非而处，此三者道之所止也。”见到善事却懈怠不做，时机来临却迟疑不决，知道错误却泰然处之，这三种情况就是先圣治国之道所应废止的。
姜尚又说：“柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者道之所起也。” 柔和而清静，谦恭而敬谨，强大而居弱，隐忍而刚强，这四种情况是先圣治国之道所应推行的。
姜尚说结论：“故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”所以，正义压倒私欲，国家就能昌盛；私欲压倒正义，国家就会衰亡；敬谨压倒懈怠，国家就能吉祥；懈怠压倒敬谨，国家就会灭亡。
这段故事记载于《六韬·文韬·明传》，是周文王拜托姜尚担任太子姬发的老师，完成自己的未尽事业。年老体衰的周文王，预感到生命不久，而覆商建周大业却并未完成，十分担心。
这年暮春三月，周文王又把太子姬发召来，专门讲述治理国家的理财之道。他说：呜呼，我的身体已经很老了！我要告诉你，我这一辈子所保持和坚守的东西，你要传给子孙后代。
周文王对自己做出评价：“吾厚德而广惠，忠信而志爱，人君之行。不为骄侈，不为泰靡，不淫于美，括柱茅茨（cí音同持），为民爱费。”意思是，我厚德广施、忠信慈爱，这都是为人君主的行为。我没有做过任何骄纵奢侈之事，没有做过十分浪费的事情，没有贪恋华美，就连柱子上的漆皮旧得被刮掉，也没有允许重新雕饰。我住的宫殿屋顶，是用茅草来覆盖的，我这是在为民众而珍惜费用啊！周文王要求太子警惕和思考周国的战略储备问题，提出了一系列资源积蓄原则，强调人类经济与自然环境的和谐发展，创造了上古中国伟大的“国家储备”经济学思想，这些宝贵的思想都留在了《逸周书·卷三·文传》中。
三月庚辰这天，周文王感到身体非常不适，告诉左右，自己连做梦都担心后嗣子孙不能守住基业。他把太子姬发叫到床前，说：“汝敬之哉！民物多变，民何乡非利，利维生痛，痛维生乐，乐维生礼，礼维生义，义维生仁。”你自始自终都要谨慎不懈啊!民众的事物是多变的，没有一个乡不是趋利的，趋利有害则生苦痛，知苦痛则知足而快乐，快乐则能遵守礼节，遵守礼节则会生出合宜合义，合宜合义则会生出仁慈。周文王这是告诉太子姬发，如何引导民众向善。
他又说：“民之适败，上察下遂信，何乡非私，私维生抗，抗维生夺，夺维生乱，乱维生亡，亡维生死。”意思是，民众是很会毁坏乱来的，在上者细察下面，才能知道他们是否诚实。没有一个乡是没有私欲的，有了私欲便产生对抗，有了对抗便产生劫夺，有了劫夺便产生动乱，有了动乱便产生逃离，有了逃离便产生死亡。周文王这是告诉太子姬发，民众如果向坏的方向发展，是怎样一个过程。
周文王告诫姬发一定要千万守住谨慎，不要丧失。要命令各级官吏，早晚都不要忘记谨慎，就像做民众的向导那样引导民众向善。他问姬发：“汝何慎非遂？”我为何要求你谨慎而不能为所欲为呢？然后自问自答：因为为所欲为者走不远，既不治本也不治标，既不见微亮也不见光辉。如同田野中没有土壤就不能增高水位，没有水就不能流淌啊！
周文王说：啊，谨慎不懈吧！破坏了树木的根系，树冠一定会枯槁，为何不去借鉴草木茂盛的自然法则呢？殷商实行户口编制，将若干民众编作“一甲”，若干甲编作“一保”。周文王说：“不维一保监顺时，维周于民之适，败无有时，盍后戒，后戒谋，念勿择。”不要维系一保的利益而要去借鉴如何顺时，要维系整个周国民众的适宜。殷商随时都会失败，一定要记住君王我的告诫，记住我告诫的权谋，继续下去，不要重新选择。周文王的这些话，都被记入了《逸周书·卷三·文儆》。
过了八天，周文王的病情还是不见好转。周文王惦记着距离上次庚辰日谈话已经过去好几天，唯恐失去对太子最后作教导护育的机会。戊子日，周文王自己洗了脸，把姬发叫来，作了最后一次遗嘱，这就是《保训》。次日己丑日，周文王就昏迷了过去，从此再也没用醒来……
《保训》一文，既未收入《尚书》，也未收入《逸周书》，直至2008年7月，才从海外拍卖市场回流到中国清华大学，故称为“清华简”。经碳素14科学测定，为战国中晚期竹简，秦朝之前就被埋入地下，所以未受到“焚书坑儒”的影响，能够最大限度地展现先秦古籍的原貌，了解中华文化的初期面貌和发展脉络。用天干地支相配时间对照，《保训》与《逸周书·文传·文儆》在时间与内容的逻辑关系上是吻合的，可见中国多数古籍具有信史性质，值得信赖。
周文王说：“发，朕疾适甚，恐不汝及训。昔前人传保，必受之以詷（tóng音同童）。今朕疾允病，恐弗念终，汝以箸（书）受之。钦哉，勿淫！”姬发，我的病情越来越重，恐怕要来不及对你作训戒了。过去前贤传给后人作永久保存的保训，接受者是一定要当面同声诵读的。现在我的身体已经由轻度不适而转为实实在在的疾病，恐怕不能把内心所惦记的全都讲出来，你就以记载箸录的形式接受吧。你要恭恭敬敬，不要肆意随便！
周文王最后一次留给儿子的遗嘱，提出了“中”的哲学思想，此思想被孔子发展为“中庸之道”。
周文王说：“昔舜久作小人，亲耕于鬲茅。恐，救中。”过去虞舜很长时间是当庶民小人的，亲自耕种于鬲茅历地，在生存的恐惧之中求得了“中”。意思是，虞舜明白了人类在自然中生活的道理，因为人类位于天和地之间的中间位置，所以只有顺应自然天和地才能生存，这就是人类生存的自然“中”道。
周文王说，虞舜造诣很深并有大志，从来不回避自己是庶民身份，遇到万种灾难，内心却依然产生出很多欲望。虞舜从自然“中”道里悟出了种植技术，传授给上下远方之人，让人们都学会用最容易的办法达到种植的最高造诣。他探测万物在白天与黑夜中的阴阳变化，让所有的种植都不违背山川而逆行。周文王说：“舜既得中，言不易实变名，身兹备，惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。”舜领悟中道之后，别人都说他没有改变诚实和名誉，美德增加，自身变得更加完备。他翼翼不懈地思考中允公正，把这些作为“三降之德”。帝尧夸奖舜，授予他继承自己未尽的事业。所谓“三降之德”，《尚书·洪范》说：“一曰正直、二曰刚克、三曰柔克。”周文王说，虞舜是因为领悟了“中”，才得到“德”，最后成为了天子。
讲完虞舜事例，周文王又以殷商始祖上甲微来举例，讲述“中”的哲学：“昔微矵（qì音同弃）中于河，以复有易……”殷商始祖上甲微，为报杀父之仇而灭了有易方国，周文王说上甲微后来在诸侯河伯那里借到了“中”
周文王说：我听说这些事情也没有很长时间，意思是自己对“中”的哲学领悟得太迟，所以生命没有得到有所延长。现在姬发你要非常恭敬，不能有丝毫懈怠，你现在要以虞舜和上甲微的“中”道作为参照，有所凭借，不要等到身受天命之时，才想到谨慎而不怠慢，千万不要肆意随便！
周文王最后再次强调：“日不足，唯宿不羕（yàng音同样）。”殷商的日子已经不多了，那“五星聚房”的星宿天象早已揭示，只有星宿才知道是否会不祥。
周文王活了九十多岁，执政时间长达五十年，临终之前，头脑始终非常清楚，无时不刻地总结自己执政几十年来的治国经验和人生智慧，谆谆告诫太子姬发。四次谈话，是周文王分四次给太子姬发留下的遗嘱，也是治国理政最重要的四个方面。
周文王第一次告诫，是周国的治国之道——学习古人有益的治国经验，了解应该废止什么，提倡什么。
周文王第二次告诫，是周国的经济管理思想——建立国家储备，强调人与自然共存而和谐发展。
周文王第三次告诫，是周国的治民管理智慧——民心趋利多变，君主做好向导，为多数民众谋利。
周文王的第四次告诫，是承受“天下大命”的哲学思维——中。
在虞舜，“中”是人位于天地之间的自然法则。舜顺应自然法则，并将“中”运用于人类农耕，故得天下。在上甲微，“中”是处理方国矛盾的社会法则。其后代成汤谨慎遵循“中”道，故得天下。因此，掌握了天地之“中”、把握了公允之“中”，这样的人就能够承受改朝换代之天命。
周文王的临终遗嘱，由治国理政升至中庸哲学的高度，非常深刻，即便对三千多之后的今天，也大有裨益。周文王的思想，是长期影响中国主流文化的核心元素，他留给全中华民族子孙后代的精神财富和高超智慧，万古流长。
帝辛四十一年春天三月，周文王埋葬在今陕西省西安市或咸阳市的毕地。这里距离丰镐京都只有三十里，是周文王授兵权与姜尚之处，也是周文王使用军事手段翦商的开始，后来周武王和周公旦都葬在了那里。
【主要参考文献：《古本竹书纪年辑校今本竹书纪年疏证》、《尚书今古文注疏》、《逸周书汇校集注》、《诗经楚辞鉴赏辞典》、《六韬鬼谷子》、《史记》、《太平御览》、《淮南子》、《孟子译注》、《汉书》、《拾遗记校注》、《康熙字典》、《清华简<保训>释读补正·李学勤·中国史研究（2009年第3期）》】
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