有子除去前文所说的三大成就外,还有一大核心贡献就是他对“孝悌”的重视。
有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
导言: 何为孝?孝的概论(一)
“孝”,从老,从子,既可归于耂部,凡有耂部的汉字多跟“老人,年老,衰老”有关。亦可归于子部,凡有子部的汉字多与“婴儿;小而硬的颗粒状的东西;或是对人的尊称”等意义有关。“孝”字“上为老、下为子”,寓意很显然——子能承其亲,敬其长,并能顺其意,安其心,即是孝。
孝这个概念早在《易经》中就有萌芽:“先祖者,类之本也,无先祖,恶出?”《诗经》中亦有“无念尔祖,聿修厥德”,“靡有不孝,自求伊祜(祜即福气)”的话。
先祖,是人类回答“我们从哪里来”这类根本性问题时无法忽略的对象。饮水思源,祖德不能忘,怎样才能不忘?唯有修己德,才能承祖德。
《周书·谥法》里面列出了孝的四种表现,一是“慈惠爱亲”,对于亲人,“慈,惠,爱”,这些自然是最基本的东西,无需多言;二是“协时肇享”,该祭祀的时节要按时祭祀,这个是提醒人们走慢点,人生路上时时让自己学会停下来,好好思考下自己的根,不要丢了本,不要不知归途;三是“五宗安之”,这是于第一条和第二条的基础上更进了一步,一个人活着不仅要让自己健在的亲人安心,也要无愧于已去的祖先,正所谓孟子的那句“仰不愧于天,俯不怍于人”。四是要“秉德不回”,世上很多人事都有回旋的余地,唯有走在精修自身德性这个大道上时,人是不需要顾及什么的,勇往直前就是最好的选择。
许慎在《说文解字》种说“孝,善事父母者”,怎样事父母才算是“善事父母”?庄子给出了答案:“事其亲者,不择地而安之,孝之至也。”赡养好父母是一方面,更重要的是无论何时何地都要让父母安心,舒心。
不论是《国语·周语》中的那句“孝,文之本也”,还是《左传·文公二年》中的那句“孝,礼之始也”,亦或是《孝经》中的“夫孝,天之经也,地之义也,人之行也”,“夫孝,德之本也”,孝里面有一种核心的组成因素,人是不得不去面对的,那就是“敬”,敬天地,敬祖先,敬父母,敬子女,敬生命,敬自然,甚至是敬自己。敬父母兄长名曰“孝弟”,敬一切万物名曰行“仁”。《礼记》的第一句话是“毋不敬”,这是孝之初,是文之本,是礼之本,是德之本,也可以说是儒家学说的挈领之总纲。
《孝经》中说“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,忠于事君,终于立身”,这一段话道出了生活中行孝最直接的途径。自爱,自敬,自重,自守,这是孝的立脚之处,没有了这,后面的一切无可谈起。立身行道包含的是立德,立言,立事业,立真行,这些做到了,名自然来,父母自然显。孝,从事亲开始,从忠于自己内心认同的事业继续,到立起自己,成全自己结束。这个过程,最发舒的时刻绝不是想着自己会如何显,“显不显”对自己来说,早已无所谓,而是看到“父母因子女而显”那一刻时。对父母来说,真正到了“显”的那一刻,其实他们乐的最大基础也不是因为在人面前显了,而是孩子把他自己立起来了,这才是他至乐的真正源泉。己欲达而达人,己欲福而福人,己欲乐而乐人,人总是在成就别人的同时成就了自己,在成就了别人后自己也收获了满满的欣慰。自己最亲的人达了,福了,乐了,自身自然会顺带着心花怒放,幸福不已。
孔子的孝,仁与墨子的兼爱,杨朱的一毛不拔,到底不同在哪里?且见下回《孝的概论(二)》。
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