有子除去前文所说的三大成就外，还有一大核心贡献就是他对“孝悌”的重视。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
导言： 何为孝？孝的概论（一）
“孝”，从老,从子，既可归于耂部，凡有耂部的汉字多跟“老人，年老,衰老”有关。亦可归于子部，凡有子部的汉字多与“婴儿；小而硬的颗粒状的东西；或是对人的尊称”等意义有关。“孝”字“上为老、下为子”，寓意很显然——子能承其亲，敬其长，并能顺其意，安其心，即是孝。
孝这个概念早在《易经》中就有萌芽：“先祖者，类之本也，无先祖，恶出？”《诗经》中亦有“无念尔祖,聿修厥德”，“靡有不孝,自求伊祜（祜即福气）”的话。
先祖，是人类回答“我们从哪里来”这类根本性问题时无法忽略的对象。饮水思源，祖德不能忘，怎样才能不忘？唯有修己德，才能承祖德。
《周书·谥法》里面列出了孝的四种表现，一是“慈惠爱亲”，对于亲人，“慈，惠，爱”，这些自然是最基本的东西，无需多言；二是“协时肇享”，该祭祀的时节要按时祭祀，这个是提醒人们走慢点，人生路上时时让自己学会停下来，好好思考下自己的根，不要丢了本，不要不知归途；三是“五宗安之”，这是于第一条和第二条的基础上更进了一步，一个人活着不仅要让自己健在的亲人安心，也要无愧于已去的祖先，正所谓孟子的那句“仰不愧于天，俯不怍于人”。四是要“秉德不回”，世上很多人事都有回旋的余地，唯有走在精修自身德性这个大道上时，人是不需要顾及什么的，勇往直前就是最好的选择。
许慎在《说文解字》种说“孝,善事父母者”，怎样事父母才算是“善事父母”？庄子给出了答案：“事其亲者,不择地而安之,孝之至也。”赡养好父母是一方面，更重要的是无论何时何地都要让父母安心，舒心。
不论是《国语·周语》中的那句“孝,文之本也”，还是《左传·文公二年》中的那句“孝,礼之始也”，亦或是《孝经》中的“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”，“夫孝，德之本也”，孝里面有一种核心的组成因素，人是不得不去面对的，那就是“敬”，敬天地，敬祖先，敬父母，敬子女，敬生命，敬自然，甚至是敬自己。敬父母兄长名曰“孝弟”，敬一切万物名曰行“仁”。《礼记》的第一句话是“毋不敬”，这是孝之初，是文之本，是礼之本，是德之本，也可以说是儒家学说的挈领之总纲。
《孝经》中说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身”，这一段话道出了生活中行孝最直接的途径。自爱，自敬，自重，自守，这是孝的立脚之处，没有了这，后面的一切无可谈起。立身行道包含的是立德，立言，立事业，立真行，这些做到了，名自然来，父母自然显。孝，从事亲开始，从忠于自己内心认同的事业继续，到立起自己，成全自己结束。这个过程，最发舒的时刻绝不是想着自己会如何显，“显不显”对自己来说，早已无所谓，而是看到“父母因子女而显”那一刻时。对父母来说，真正到了“显”的那一刻，其实他们乐的最大基础也不是因为在人面前显了，而是孩子把他自己立起来了，这才是他至乐的真正源泉。己欲达而达人，己欲福而福人，己欲乐而乐人，人总是在成就别人的同时成就了自己，在成就了别人后自己也收获了满满的欣慰。自己最亲的人达了，福了，乐了，自身自然会顺带着心花怒放，幸福不已。
孔子的孝，仁与墨子的兼爱，杨朱的一毛不拔，到底不同在哪里？且见下回《孝的概论（二)》。
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