子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也；”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。
舜小的时候家境清贫，因此不得不从事各种体力劳动，磨难颇多，经历坎坷。他在五帝时的历山耕耘种植，在雷泽打渔，在黄河之滨制作陶器，而在做这些工作的过程中，舜的德行不断感染他周围的人，于是凡是舜居住过的区域都会很快发展起来，成为一个富庶且民风很好的区域。
相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他以孝行闻名于世。他的父母对待他不好，常虐待、迫害他，然而他却选择宽恕，依然坚守孝道，故在青年时代即为人称颂。过了10年，尧向四岳（四方诸侯之长）征询继任人选，四岳就推荐了舜。
尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出了卓越的才干和高尚的人格力量。“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，绝不造假。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑（小县城），三年成都（四县为都）”。尧帝得知这些情况后很高兴，便赐予舜絺衣（细葛布衣）和琴，还赐予他牛羊，并为他修筑了仓房。
舜是一个极其有仁德的人，所以后来尧帝就把帝位禅让给了他。在舜帝执掌天下的时候，天下一派祥和，人人安居乐业，社会极其的和谐，这个时候，瞬就命乐官创作出一种集诗、乐、舞为一体的综合古典艺术，称为韶乐，史称舜乐。
据《竹书纪年》记载：“有虞氏舜作《大韶》之乐”。《吕氏春秋·古乐篇》同载：“帝舜乃命质修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”可以很明显的看出来，舜作《韶》乐，主要是用以歌颂并示范为帝的德行。
此后，夏、商、周三代帝王均把《韶》作为国家大典用乐。周武王定天下，封赏功臣，姜太公以首功封营丘建齐国，《韶》传入齐。
《韶》入齐后，在齐国改革、开放，“因俗简礼”的基本国策影响下，适应当地民情民风，吸收当地艺术营养，从内容到表演形式上都有所丰富、演变，从而更增强了表现力，更贴近了东夷传统乐舞，展现出《韶》乐的崭新风貌。故而鲁昭公二十五年（公元前517年）孔子入齐，在高昭子家中观赏完齐国的《韶》乐后，不禁由衷赞叹道：“不图为乐至于斯！”“学之，三月不知肉味。”（《史记·孔子世家·述而》）留下了一世佳话。
紧接着，《韶》乐在历史长河中的遭遇可谓是到达一个顶峰后，即日渐式微。
《隋书·何妥传》记载：“秦始皇灭齐，得齐《韶》乐；汉高祖灭秦，《韶》传于汉，汉高祖改名《文始》。”《汉书·礼乐志》《史记·孝文帝本纪》同载：“秦二世用《大韶》《五行》祀极庙，汉祭高祖太宗用《文始》，《文始》舞者，本舜《韶》舞也。”可知秦汉均曾把《韶》定为庙乐，使《韶》在国乐中的位置达到了极致。
及至曹魏，魏文帝曹丕命《文始》复称《大韶》，以为庙乐。至南朝梁武帝，自定郊庙乐，以《大韶》名《大观》。可知此时《韶》乐虽数变其内容而易其名，但仍居于帝王用乐之列。
韶，这个字，在籀文中有一个代表“乐器”的殸，即磬，和一个表示“感召”的“召”组合而成，本义是有感召力的音乐。后指王宫的召乐，能感召四夷，定国安邦的雅乐。相传远古时代圣人演奏韶乐，能感召凤凰百兽，能使雅俗皆从。
韶乐是中国宫廷音乐中等级最高、运用最久的雅乐，由它所产生的思想道德典范和文化艺术形式，一直影响着中国的古代文明，韶乐因而被誉为“中华第一乐章”，然而经唐历宋，便再不见《韶》乐被使用或表演的记载，惜于近代为历史所湮没。
除了《韶》比较有名外，历史上还有一种有名的音乐叫《武》，是周文王周武王开创的。《武》是一种颂扬武功的舞乐，同“ 文乐 ”相对。《公羊传·宣公八年》里说：“万者何？干舞也。”汉何休注：“干谓楯shǔn也。能为人扞hàn难而不使害人，故圣王贵之，以为武乐。” 汉董仲舒 《春秋繁露·三代改制质文》中记载：“周文王作武乐、制文礼以奉天。” 晋崔豹《古今注·音乐》：“ 李延年因胡曲，更造新声二十八解，乘舆以为武乐，后汉以给边将军。和帝时万人将军得用之。魏晋以来，二十八解不复具存。”
周武王的天下是以讨伐商纣王而得来的，孔子不赞成武力征服，以暴制暴，孔子以为用德去感化一个人，让一个人自觉澄明本性，才是上道，所以孔子对《武》乐的思想内容颇有微词。
孔子认为，礼乐制度的核心是“仁”。如果失去了这个核心，礼乐的价值就不复存在。孔子曾说，“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”？
孔子讲到《韶》这一乐舞时说：“艺术形式，声调都美极了，思想内容也很好。”谈到《武》这一乐舞时说：“艺术形式，声调都很美，但思想内容上却不够完美。”
最后，我们大家一起再读一遍：
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也；”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
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