子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。
春秋时，晋国法家先驱范宣子在协助晋悼公恢复晋国霸业的过程中，充分显示了其政治才能。晋悼公十三年(前560年)，中军将 荀罃卒，按惯例应是中军佐 范宣子升任其职。但范宣子认为上军将 荀偃比他年长，经验丰富，更适合担任中军将。
于是他主动让贤，把这个对于常人来说得之不易的升迁机会让给了荀偃。范宣子的这一举动，对于晋国荐贤重才风尚的发展起了重要的引领促进作用，使晋国出现了“其卿让于善，其大夫不失守，其士竞于教，其庶人力于稼穑，商、工、皂、隶不知迁业”的可喜局面，并与诸侯和睦，少有战事。这一股由范宣子带起来的荐才让贤之风，在晋国对内增强了民众凝聚力，对外增强了晋国的威慑力，胜过一时的兵强马壮，起到了不战而屈人之兵的效果。
谦让是礼制的根本，如果谦让都做不到，根本就没法子以礼治国。
《左传·襄公十三年》里面就说：“世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。”
我读古典小说《镜花缘》的时候，它第十一回里面描写的一个君子国当时就把我震住了，其中有一个细节，是这样描述的：
只见有一隶卒在那里买物，手中拿著货物道：“老兄如此高货，却讨恁般贱价，教小弟买去，如何能安心！务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”
只听卖货人答道：“既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，已觉厚颜；不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧？况敝货并非'言无二价’，其中颇有虚头。俗云：“漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要加增，如此克已，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”
只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了'忠恕之道’？凡事总要彼此无欺，方为公允。试问哪个腹中无算盘，小弟又安能受人之愚哩。”谈之许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数付价，拿了一半货物，刚要举步，卖货人那里肯依，只说“价多货少”，拦住不放。路旁走过两个老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。
像这样“好让不争”的例子书中列举了很多，此君子国中，“耕者让田畔，行者让路。土庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼”，真的不愧是君子之国。
在君子国的市场交易中，卖主力争是要付上等货，受低价；买主力争的是要拿次等货，付高价。这跟我们现在做买卖的人真的是有天壤之别，我们现在做买卖的人，买家希望用最少的钱买到上等质量的货，爱占便宜；卖家希望用最贵的价格卖出下等质量的货，贪婪无止境。这不仅一点礼让之风都没有，有些更是连天良都丢失了。
谦让，是礼的最直白的体现，一个人在日常生活中如果连最基本的谦让都做不到，那他离礼就差得远了。
李炳南先生在《论语讲要》里面就说道：能以礼让治国，则于国事何难之有。不能以礼让治国，奈此礼文何。道德仁义，递下为礼，礼不能再下矣，故须普及教化，以为治国之要。《曲礼》云：毋不敬。何以为敬，让之是也，尧舜皆以天下让，何况其余。古人无事而不让，让则不争，故易为治。
我们老古话里面也有很多教人礼让的谚语，诸如“退一步海阔天空”，“让他三尺又何妨”等等，礼让是一种胸襟，更是一种境界，《道德经》里面就说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”
《四书训义》中也有讲道：“国之所与立者，礼也。礼之所自生者，让也。无礼则上下不辨，民志不定，而争乱作，亦终不足以保其国矣。”
孔子说：“能够让一个国家刮起礼让之风吗？如果一个国家人人谦逊好礼，那这个国家那还有什么困难呢？如果不能用礼让的原则来治理国家，光知礼又有什么用？又怎么能实行礼呢？”
最后，我们大家一起再读一遍：
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
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