什么是“ 子路有闻，未之能行，唯恐有闻”？

   子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

   先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

  

  鸟窠禅师云游浙江杭州时，看到西湖背面的秦望山有一棵松树枝繁叶茂，盘屈如盖，于是就住在上面，因此有人叫他“鸟窠禅师”。又因松树上有一个鹊巢，有人又叫他“鹊巢和尚”。鸟窠禅师“物我都忘，羽族驯狎，由兹不下近四十秋。”就是说他在树上住了四十年，乐而忘我，连飞禽也敢跟他亲昵相处了。每一个太守到任，只能从树下仰视。当时，太守 裴常棣坚请鸟窠禅师下树结庵，却也始终说服不了他。

  唐元和年间，著名文学家，大诗人白居易到杭州任太守，与韬光法师常相往来。他听韬光法师提起鸟窠禅师的怪癖pǐ，于是前往拜访，果真看到他端坐树上，就说：“禅师住在树上太危险了，赶紧下来吧！”鸟窠禅师笑着答道：“太守，其实你的处境更危险啊！”白居易百思不得其解，反问道：“我在朝廷为官，位镇江山，何险之有？”

   鸟窠禅师说：“薪火不停，识性交攻，安得不危？”意思是说官场沉浮，勾心斗角，危险处处皆在。白居易似乎有些领悟，又问鸟窠禅师：“那如何禅解？”鸟窠禅师道：'诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！”白居易说：“这三岁小孩儿都知道，不见得有什么高见。”鸟窠禅师严肃地说：“三岁孩儿也解道得，百岁老人略行不得。”白居易被他这么一说，对鸟窠禅师肃然起敬，完全改变了自己原先那种看人自恃清高的态度，于是拜鸟窠禅师为师，先后为其写了两首《赠鸟窠和尚》的诗，

  一曰：“形羸瘦骨久修行，一纳麻衣称道情。

          曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。”

  一曰：“空门有路不知处，头白齿黄犹念经。

          何年饮著声闻酒，迄至如今醉未醒。”

 白居易还曾另写过一首题为《鸟窠与白居易》的诗：

   “谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。

     劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”

   这个故事里面鸟窠禅师的那句“三岁孩儿也解道得，百岁老人略行不得”，跟老子的“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行”异曲同工，都是说践行道理比知道道理更重要，而在王阳明眼里，说得就更直接了，叫“知而不行 只是未知”，意思是知道一个好的道理，却不去做,等于不知道。 

  孔子的弟子子路就非常注重知行合一，他每听到一个道理，如果认为是对的，是好的，他就想立即把它付诸实践。当然，我们知道有些道理，如“学而时习之，不亦说乎”马上能在实践中验证，但有些道理，比如“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”（君子不会在哪怕一顿饭之间违背仁道。他即使在仓猝匆忙中也必定如此，即使在颠沛流离间也必定如此），这最后一类只能在“颠沛流离”中才可验证的道理，就需要有恰当的机缘才行，不是一时半会儿就能证得的，所以，当子路遇到这种情况，他会害怕再听到新的道理，因为旧的道理还没验证过来，新的道理又来了，新的道理他也要验证，这样就显得力不从心了，说明子路是个对自己要就很高的人。

   “又”是“有”的本字，“又”甲骨文像伸手抓持的样子。造字本义为“抓，持，持有”，引申为“再，更”，也可表示重复、并列、递进、转折等义。

   子路听到了一个道理，如果还没有来得及亲自去实践，验证，他就唯恐又听到新的道理。

  最后，我们大家一起再读一遍：

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。