什么是“子之所慎：齐、战、疾”？

    子之所慎：齐、战、疾。

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

  《左传·成公十三年》中有一句名言：“国之大事，在祀与戎。”

   这句话的来龙去脉，以及背后的故事，《中国文化》杂志创办人刘梦溪先生曾细致剖析道——

    

    事情的起因是晋侯要攻打秦国，派特使郤锜向鲁成公借兵，但这位郤锜在行事的过程中，不够恭敬有礼，因此遭到孟献子的非议。孟献子是鲁成公的高级副手，遇有朝拜周王等重要事宜，每与之同行。孟氏批评郤锜说：“礼，身之干也。敬，身之基也。郤子无基。且先君之 嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰，弃君命也。不亡何为？”等于说郤氏的失礼不敬有负君命，无异于自己找死。因为在孟氏看来，礼的重要相当于人的躯干，而敬则是人的立身之基，失礼不敬将导致无以立足。何况这位特使郤锜是晋景公的上卿之子，现在又作景公的儿子晋厉公的上卿，是为“嗣卿”，地位不可谓不显要。越是地位显要的官员如果行事不敬，后果越发严重。

  而当同年三月，鲁成公与晋侯朝拜周简王，会同刘康公、成肃公准备一起伐秦的时候，成肃公在社庙接受祭品，也发生了失礼不敬的行为，这引起了刘康公的强烈不满，大发议论说：“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎。”（意思是说国家的大事，是祭祀和军事。祭祀有分祭肉之礼，战事之前有受祭肉之礼，这都是和神交往时的大节。所以他认为，成肃公在受祭肉时表现出懒散不恭，是丢弃天命，恐怕会一去不返。）

   “祀”即祭祀活动，在传统社会是为祭礼，仪式庄严而隆重。“戎”则是军事行动，对一国而言，是不得已而采取的战略举措。两者同为“国之大事”，因此一旦涉此二事，必须严谨如仪，慎之又慎。具体说，起码要守住“敬”这个礼仪环节。因此刘康公对成肃公的批评，以及前面提到的孟献子对郤锜的指斥，都是把“敬”提到“礼”与“不礼”的原则高度。出征时，“受脤”是“神之大节”，不敬的行为既不符合戎典，又有悖于祭礼。“祀与戎”两件大事，都因这位成肃公的不敬而遭到了破坏。

   事实上，《左传》里有不少战例，都是因为国与国之间的失礼不敬，而构成兵戎相见的导火索。例如桓公二年：“秋七月，杞侯来朝，不敬。杞侯归，乃谋伐之。”同年九月：“入杞，讨不敬也。”宣公十二年，潘党曰：“古者明王伐不敬，取其鲸鲵ní而封之，以为大戮，于是乎有京观，以惩淫慝。”成公二年，“晋侯使巩朔献齐捷于周，王弗见，使单襄公辞焉，曰：'蛮夷戎狄，不式王命，淫湎毁常，王命伐之，则有献捷，王亲受而劳之，所以惩不敬，劝有功也。’”定公六年，范献子言于晋侯曰：“以君命越疆而使，未致使而私饮酒，不敬二君，不可不讨也。”斯可见作为“国之大事”的“祀与戎”，不仅“祀”的时候直接与敬相关，“戎”也常常关乎是否有敬存焉。

   国与国之间交往中的失敬，极易导致交恶，甚至走到极端，犹不思转圜，忍无可忍，便只好兵戎相见，是为大不敬也。《礼记·曲礼》云：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。”则“敬”为“安定辞”，小则可令一个人身心安适，中则可使家庭和睦，大则可以安国安民，岂虚言哉，岂虚言哉！

  孔子也非常看重一个人做事时的“敬”，比如他说祭祀前的“斋”很重要。“斋”这个字在金文中有一个表示“祭祀”的“示”，和一个表示“众人一致，整齐”的“齊”，组合而成，本义即是众人以整齐，有序，满怀敬意的姿势祭祀。

    在中国，斋戒主要用于祭祀、行大礼等严肃庄重的场合，以示虔诚庄敬。斋戒包含了斋和戒两个方面。“斋”来源于“齐”，主要是“整齐”，如沐浴更衣、不饮酒，不吃荤。戒主要是指戒游乐，比如不与妻妾同寝，减少娱乐活动。祭祀前整洁身心，诚意致敬，称为“斋戒”，如 《孟子·离娄下》：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祭天。”

    “荤”，这个字在现代主要指肉类，通常与代表鱼类海鲜的“腥”字连在一起用，古代则不然。斋戒中的不吃荤，并非吃素食、忌肉食，而是指不能吃葱，蒜，韭菜等有刺激气味的食物。不吃它们，目的在于防止在祭祀或会客时口里发出难闻的气味，造成对神灵、祖先或宾客的不尊敬。

   除斋戒外，孔子还特别重视军事，军事何以如此事关重大？《孙子兵法》里就说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察！”

  老师所慎重的,有戒斋、军事和病疾三件事。

   最后，我们大家一起再读一遍：

    子之所慎：齐、战、疾。