什么是“鲁人为长府。闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作？’子曰：‘夫人不言，言必有中’”？

  鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

   先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

  《史记·孝文本纪第十》中讲了汉孝文帝的几个典故——

  孝文帝从代国来到京城,即位二十三年,宫室、园林、狗马、服饰、车驾等等,什么都没有增加。但凡有对百姓不便的事情,就予以废止,以便利民众。文帝曾打算建造一座高台,召来工匠一计算,造价要值上百斤黄金，文帝就说：“百斤黄金相当于十户中等人家的产业,我承受了先帝留下来的宫室,时常担心有辱于先帝,还建造高台干什么呢?”

  文帝平时穿的是质地粗厚的丝织衣服,对所宠爱的慎夫人,也不准她穿长得拖地的衣服,所用的帏帐不准绣彩色花纹,以此来表示俭朴,为天下人做出榜样。

  文帝规定,建造他的陵墓霸陵,一律用瓦器,不准用金银铜锡等金属做装饰,不修高大的坟；要节省,不要烦扰百性.南越王尉佗自立为武帝,文帝却把尉佗的兄弟召来,使他们显贵,报之以德，尉佗于是取消了帝号,向汉朝称臣。

  吴王刘濞谎称有病不来朝见,文帝就趁此机会赐给他木几和手杖,以表示关怀他年纪大,可以免去进京朝觐之礼。群臣中如袁盎等人进言说事,虽然直率尖锐,而文帝总是宽容采纳。大臣中如张武等人接受别人贿赂的金钱,事情被发觉,文帝就从皇宫仓库中取出金钱赐给他们,用这种办法使他们内心羞愧,而不下交给执法官吏处理。文帝一心致力于用恩德感化臣民,因此天下富足,礼义兴盛。

  

　　后元七年六月己亥日,文帝在未央宫逝世。留下遗诏说：“我听说天下万物萌芽生长,最终没有不死的。死是世间的常理,事物的自然归宿,有什么值得过份悲哀呢!当今世人都喜欢活着而不乐意死,死了人还要厚葬,以致破尽家产；加重服丧以致损害身体，我认为很不可取。况且我生前没什么德行,没有给百姓什么帮助；现在死了,又让人们加重服丧长期哭吊,遭受严寒酷暑的折磨,使天下的父子为我悲哀,使天下的老幼心灵受到损害,减少饮食,中断对鬼神的祭祀,其结果是加重了我的无德,我怎么向天下人交待呢!我有幸得以保护宗庙,凭着我这渺小之身依托在天下诸侯之上,至今已二十多年，靠的是天地的神灵,社稷的福气,才使得国内安宁,没有战乱。

  我不聪敏,时常担心行为有过错,使先帝遗留下来的美德蒙受羞辱；岁月长久了,总是担心不能维持始终，如今没想到能侥幸享尽天年,将被供奉在高庙里享受祭祀,我如此不贤明,却能有这样的结果,我认为就很好,还有什么可悲哀的呢!现在诏令全国官吏和百姓,诏令到达后,哭吊三日就除去丧服，不要禁止娶妻、嫁女、祭祀、饮酒、吃肉。

  正因为文帝以身作则，躬行节俭，才有了后来的“文景之治”。

  司马迁这样评价孝文帝——

  “孔子言'必世然後仁。善人之治国百年，亦可以胜残去杀’。诚哉是言！汉兴，至孝文四十有馀载，德至盛也。廪廪乡改正服封禅矣，谦让未成於今。呜呼，岂不仁哉！’”

  许嘉则说：“孝文皇帝除诽谤，去肉刑，躬节俭，不受献，罪人不帑，不私其利，出美人，重绝人类，宾赐长老，收恤孤独，德厚侔天地，利泽施四海，宜为帝者太宗之庙。”

  闵子骞崇尚节俭，主张为政要爱惜民力，注重让民休养生息，孔子是非常赞成的。俭，一直以来都是中华民族的传统美德。道家创始人老子曾说：“吾有三宝:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”《易传·象传上·否》中也讲：“君子以俭德避难。”《左传·庄公二十四年》中有：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”诸葛亮《诫子书》中也有：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”......

   鲁国的执政大臣准备翻修改建藏财货、武器的府库,闵子骞却道：“照老样子，怎么了？何必一定要翻修改建呢？”孔子说：“闵子骞这个人平日里不大喜欢说话，但一开口必定一语中的。”

最后，我们大家一起再读一遍：

鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”