什么是“子曰：‘南人有言曰：‘“人而无恒，不可以作巫医。”“善夫！” ‘不恒其德，或承之羞’”？
子曰：“南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。’善夫！” 《水经》是我国古代一部专讲河道水系的地理书，大概成书于三国时期，这本书指出河流发源和流经的地方，可是其中的错误简直是太多了，基本上没有什么实用价值，在北魏年间，有个喜欢地理又当地方官的人郦lì道元，他决心改正《水经》里的错误，给它作一本注，以便让人们有一本内容翔实、准确的书。 下定决心后，郦道元就踏上了漫漫征程，他先到《水经》中提到的许多名山大川进行实地考察，跑了许多地方，不畏艰险地勘察山川形势，还向当地老百姓了解风土人情，参观名胜古迹。 有一次，他考察渭水，听说西周的开国元勋姜太公曾经在渭水的支流磻溪钓过鱼，特地去察看了磻溪和当年姜太公住过的石屋，访问了附近的老人，向他们打听有关姜太公钓鱼的种种传说。这样他就掌握了有关渭水和磻溪的第一手材料，在给渭水作注的时候，把这些所见所闻记载了下来，这就使得他编写的《水经注》不但有知识性，更有趣味性了。 郦道元游历长安的时候，沿着飞渠走访了仓池。仓池在汉朝旧宫未央宫西边，池中有个渐台。西汉末年的王莽曾经从宫里逃到这里躲避绿林军的追击，有个名叫杜吴的屠夫，提着宰猪用的刀冲上渐台，砍下王莽的脑袋，结束了他的反动统治。郦道元把这段史实也写进了渭水的注文里。 郦道元就是这样跋山涉水，追根溯源，寻访古迹，记录民间传说，把祖国辽阔疆域内的大小河流一一加以介绍。对一些下游流到国境以外的河流，根据有关资料也作了介绍。他还对河道的变迁、名称的更改、河流沿岸的城镇的兴废沿革、地形、矿藏、农田水利设施等等，都作了详细考察和描述。 他除对《水经》记载的河流作了详细注释外，对没有提到的河流也加以补充。《水经注》一共记载了1252条河流，比原书扩充了近十倍，文字增加了二十倍，成了一部四十卷三十万字的巨著。 在这本《水经注》中，郦道元还引用了437种书籍和资料，并且常常由于为了力求词句准确，史料完备，他是写了又改，改了又写，发誓一定要到能够准确反映河流水系的面貌，表达出各地山水的不同特征，才肯停笔。郦道元自己创造的生动语言和吸取他人的生动语言以及他所引用的歌谣谚语，多得不胜枚举。明代学者杨慎曾把此书中的出色描写摘录成编，以供吟诵欣赏。 此书不仅是中国最全面、最系统的综合性地理著作，还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。 《水经注》可称为游记文学的开创者，对后世游记散文的发展影响颇大。郦道元以饱满的热情，浑厚的文笔，精美的语言，形象、生动地描述了祖国的壮丽山川，表现了他对祖国的热爱和赞美。且作者在《水经注》中还记述了全国所有河流及其流经区域的地理情况、建制沿革、历史事件及民间传说，为自然科学和人文科学提供了丰富的研究资料。 是郦道元的远大志向，持之以恒的坚韧造就了《水经注》这部巨著。 子贡问孔子说:“我对学习感到厌倦了，希望停止学习去侍奉君主。” 孔子说:“《诗经》上说:'早晚温和又恭敬，做事认真又谨慎。’侍奉君主不容易，侍奉君主怎么可以停止学习呢?”子贡说:“这样的话，那么我希望停止学习去侍奉父母。”孔子说:“《诗经》上说:'孝子之孝无穷尽，上天才会赐福你。’侍奉父母不容易，侍奉父母怎么可以停止学习呢?”子贡说:“这样的话，那么我希望停止学习去娶妻生子。”孔子说:“《诗经》上说:'先给妻子作榜样，然后影响到兄弟，以此治理家和邦。’养育妻儿不容易，养育妻儿怎么可以停止学习呢?”子贡说:“这样的话，那么我希望停止学习去结交朋友。”孔子说:“《诗经》上说:'朋友之间要相互辅助，相助才能仪表威严。’和朋友在一起不容易，在朋友那里怎么可以停止学习呢?”子贡说:“这样的话，那么我希望停止学习去种田。”孔子说:“《诗经》上说:'白天要去割茅草，夜里搓绳要搓好，急忙登屋修屋顶，又要开始播种了。’种田不容易，种田怎么可以停止学习呢?”子贡说:“这样的话，那么我就永远没有停止学习的时候了吗?”孔子说:“远望那个坟墓，高高的样子，山顶般的样子，鼎鬲似的样子，看到这个你就知道可以停止学习的时间了。” 子贡说:“死亡的意义可真伟大啊!君子停止学习了，小人也就完结了。” 学习固然需要恒心，其实扩大来看，做什么事都是要恒心的。《孟子·梁惠王上》中说：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。” 《吕氏春秋·诬徒》里讲：“志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处。”荀子也有：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。” 苏轼有讲：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”明朝理学家胡居仁也说：“苟有恒，何必三更眠五更起。最无益，莫过一日曝十日寒。” 《礼记·缁衣》里面，子曰:“南人有言曰:'人而无恒,不可以为卜筮。’古之遗言与? 龟筮犹不能知也,而况于人乎? 《诗》云:'我龟既厌,不我告犹。’ 《兑命》曰:'爵无及恶德,民立而正事,纯而祭祀,是为不敬;事烦则 乱,事神则难。’《易》曰:'不恒其德,或承之羞。’” 孔子说:“南方人有句话说:'人如果三心二意,就不能替他卜 筮。’这大概是古人留下的一句谚语吧! 这种人的吉凶连龟筮都不 知道,何况是凡人呢? 《诗经》说:'连我的灵龟都厌烦了,再也不肯 把吉凶的道理告诉我了。’《说命》说:'爵禄不要赏赐给德性不好的 人,如果赐爵与人,立他为卿大夫,就一定要选那些有恒心而行正 道的人。不断地祭祀求神,是最大的不恭敬;事情烦杂了,就扰乱了典礼,事奉鬼神也就难以得福了。’《易》说:'如果不使德性有恒, 就会受到羞辱。’” 很明显，在孔子眼里看来，比占卦更重要的是人的品德自修。 子赣曰：“夫子亦信其筮乎？”子曰：“吾百占而才当。唯（虽）周粱（梁）山之占也，亦必从其多者而已矣。”子曰：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又（有）仁〔义〕者而德行之耳。赞而不达于数，则其为之巫。数而不达于德，则其为之史。史、巫之筮，乡（向）之来也，始之而非也。后世之士，疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已。吾与史、巫同涂（途）而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也。仁义焉求吉，故卜筮而希（稀）也。祝巫卜筮其后乎。”（马王堆帛书《要》） 与史、巫同途殊归，这是孔子对占卦的最鲜明立场。孔子好《易》，是好其中的德，在乎的是里面的德义，不是其中的占。如果不修其德，把希望全都押在占卦上，则还不如不占。 雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，小人以为神。以为文则吉，以为神则凶也。（《荀子·天论》） 行求雨的祭祀便下了雨，这是为什么？答道：没有什么，就如同不举行求雨的祭祀也下雨一样。出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，天旱就举行求雨的祭祀，先占卜然后才决定大事，不是用它来作为得到所祈求的东西的手段，只不过用它为政事作装饰。所以君子把它看作是一种文饰，可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体表现了。认为是一种装饰手段就会有好处，认为有神灵就有害处了。 荀子还道：“善学者尽其理，善行者究其难。君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏， 事不难无以知君子无日不在是。雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者箸，德至者色泽洽，行尽而声问远，小人不诚于内而求之于外。” 荀子还道：“善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。” 林则徐也讲：存心不善，风水无益；不孝父母，奉神无益；兄弟不和，交友无益；行止不端，读书无益；作事乖张，聪明无益；心高气傲，博学无益；为富不仁，聚财无益；劫取人财，布施无益；淫逸骄奢，仕途无益。 福祸无门，惟人自召。能改变一个命运走向的最重要因素永远是一个人的德，唯有持久的勤修品德，一个人才能真正的实现生命最大的完善，圆满，和自我升华。孔子也早说过：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣！亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 孔子说：“南方人有句话说：'人如果没有恒心，就不可以当巫医。’这话说得真好啊！”《周易》说：“不能长期勤修自己的德行，免不了就要遭受羞辱。”孔子又说：“这句话是说，没有恒心的人用不着去占卦了。” 子曰：“南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”
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